文/旅庵
象：
- 段象：上段象坤为地，下段象坤为地。
- 节象：前节象坤为地，中节象坤为地，后节象坤为地。
推演：
坤为众，为顺，为迷。上段象坤，为地，为黑夜，亦为乱世；下段象坤，为马群。前节、中节、后节皆为坤为地，天地之间一片混沌，众马行于茫茫大地，唯有顺天时、守其位，方能有所归依。
马儿顺天而行。无论乌云蔽日的白昼，还是不见天日的黑夜，马群都知何时前行，何时止息。白天随牝马而行，夜晚依牝马而息；只要牝马守正，马群便有所依从。因此坤虽柔顺，却不是无所作为，而是顺天而行，自有亨通之道，故曰“元亨”；牝马为马群之首，能行正道，众马有所归依，故曰“利牝马之贞”。
由马群之象而及人事。乱世之中，众人迷惘，君子不能独善其身，必须有所往，肩负使命而行。然而世道昏暗，方向难明，君子初行之时也难免迷失；只要不失其志，终能找到可以托付、可以共同担当天下之明主。因此曰“君子有攸往，先迷后得主”。
“先迷”是坤之象。大地无言，黑夜无明，众人各有所从，却未必知道所从何处。君子虽有所往，也不能凭一己之智强行判断，而须在行进之中察其所归。到了坤之五爻，迷尽而知，遂由坤而比，知道自己应当亲辅何人。因此“后得主”不是偶然所得，而是坤道由迷而知、由知而从的结果。
卦中方位，又进一步说明得失。依易经方位，五爻为南，四爻为东，三爻为西，二爻为北。
三爻在西，动则坤变谦。谦者，退己而得众，故西为得朋之处；五爻在南，动则坤变比。比者，亲辅相从，既得朋而又得主。因此西南合而言之，皆是顺而得朋、亲而得助之地，故曰“利西南得朋”。
反观东北。四爻在东，动则坤变豫；豫者，雷动于地，静极而动，容易由守而乱。二爻在北，动则坤变师；师为众，亦为乱，众聚而动，若失其所归，便容易迷失。故东北乃由静而动、由顺而乱之地，朋党由此离散，所以曰“东北丧朋”。
然而坤道真正的根本，并不在于一时得朋或失朋，而在于能否始终守其正。
坤之极，可以“龙战于野”，阴凝至极而拒阳；也可以守其贞，以厚德承阳，使阴阳相感而不相争。因此卦辞最后说“安贞吉”。
“安”不是安于现状，而是安其位；“贞”不是固执不变，而是守其正。大地始终守其位，却承受四时变化；万物生于其上，长于其上，终又归于其上。坤不争其始，却能成其终；不夺其功，却能载其物。
所以坤道之“顺”，不是盲从；坤道之“安”，也不是停滞。真正的坤，是在天地未明之时不妄动，在阴气渐盛之时知进退，在找到所从之后知辅佐，在变化将至之时仍守其正。
故“安贞吉”既是卦辞的结语，也是坤道的根本。
顺天而行，知所从；
处众而不乱，居下而能承；
见微而知著，得主而能辅；
虽万物变化，而自身永守其正。
这就是坤道。
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