文/旅庵
象变：初爻动，
- 段象：上段象坎为水不变，下段象火山旅变为离为火。
- 节象：前节象水山蹇变为水火既济，中节象火水未济不变，后节象水火既济不变。
- 本象：水山蹇变为水火既济。
推演：
蹇之为难，不在无路，而在前有险阻。下段本为火山旅，正是行旅在外；今上段坎水当前，旅人若仍执意前行，所往必蹇。故曰“往蹇”。
既知前方有险，与其强行涉险，不如暂止其行。初爻一动，下段旅象变为离。旅者由“行”而“明”，不再以赶路为务，而是因见险而知止，因知止而得明。
更值得注意的是，初爻之动，使前节象由水山蹇变为水火既济。既济者，水火相济，各得其用。旅人既然不能继续前行，便留下来，与当地民众共济危难。于是“不往”并非消极退缩，而是止其行而不止其为；不求一己赶路，而能因时而变，与人相济。
故其“来”并非简单的返回，而是从妄进而归于明，从独行而归于共济。能见险而止，能止而济人，便不仅免于蹇难，更因此而有“誉”。
“誉”之象亦在离。离为明，继明而照。所谓有誉，并非徒然求名，而是因为能够明辨险阻、审时知止，并在危难之中有所济助，故为人所誉。
归爻：
归爻于水火既济初九：
曳其轮，濡其尾，无咎。
既济初九，小狐在水中曳其轮而不没于水中；虽尾已濡，而终能止于无咎。蹇初六与之相应：遇险知变，知进而止，故无咎。
然而蹇初六又比既济初九更进一层：既济初九只是居险而依助，蹇初六则在止之后转而“济”。因此，“往蹇来誉”所说的并不是畏难而退，而是：
知险而止，止而能济；不以妄行为勇，乃以知变为明。
这正是蹇之初始：前有险，不可强往；退而自明，因时而济。能够收住自己的脚步，也能够伸出自己的手，于是虽处蹇中，而终得其誉。
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