文/旅庵
象变：六爻皆动，
- 段象：上段象坤为地变为乾为天，下段象坤为地变为乾为天。
- 节象：前节象坤为地变为乾为天，中节象坤为地变为乾为天，后节象坤为地变为乾为天。
- 本象：坤为地变为乾为天。
推演：
用六者，坤卦六爻皆动，整卦由坤变为乾。
乾坤二卦，卦辞皆有“元亨利贞”。然而乾坤虽同具四德，其用却有所不同。
乾之用在“元”。
“元”者，始也，亦有圆之象。天体运行，周而复始，如环无端；乾六爻从潜龙而至亢龙，运行于上下之间，最后归于“用九”——“见群龙无首”。乾之道，在于创始，在于运行，在于不断开创而不以一处为首。
坤之用则在“贞”。
“贞”者，正也，守也。乾之天运行不息，坤之地则守其位而承其所生。大地不争先，不自显，却能包容万物，使万物有所生、有所养、有所终，最终复归于地。这便是坤之厚德载物。
因此，坤之“贞”不是一时的守，而是“永贞”——无论万物怎样变化，大地始终守其位，承其物，载其生。
坤卦六爻正好展示了这个过程。
初六“履霜”，阴气初凝；
六二“直方大”，静而能容；
六三“含章”，藏而待时；
六四“括囊”，闭而自守；
六五“黄裳”，知主而辅；
上六“龙战”，阴凝至极而与阳争。
阴气由初而盛，由盛而极。到了上六，若不能守正承阳，便会“龙战于野”，天地相争，血玄黄。
然而坤卦并不只有“战”这一条路。
当阴凝至极、阳气将返之时，若坤仍守其贞，以大地宽厚之德承载阳气，使阴阳相感而不相争，使阴柔承阳而不抗阳，则不必战而可以化。
所以“用六”正是上六“龙战”的另一种可能。
战，是阴极而拒阳；
贞，是阴极而承阳。
前者阴阳相争，后者天地相感。
坤之所以贵“永贞”，正因为它知道自己所处的位置。坤不是乾，不必争先创始；坤只须守其正位，承接乾阳，使乾所创之物能够在时间中生长、成熟、终结，再归于大地。
因此，乾坤二卦也可以从两个不同的维度来看。
乾从潜龙到亢龙，是空间之运行。
龙由下而上，由潜而见，由田而跃，直到飞、亢，展示的是天道在空间中的运行轨迹。
坤从履霜到坚冰，则是时间之推移。
霜由初而凝，冰由凝而坚，阴气一层层积累，展示的是万物在时间中的演化过程。
乾为始，坤为终；乾创始万物，坤承受万物。
乾提供万物运行的空间，坤提供万物生长的时间。万物因乾而生，因坤而养；生于乾之天，长于坤之地，最终又归于坤地。
所以“用六”并不是单纯告诉人“要坚持”，而是在说明坤道最深的用处：
守其正位，承其变化；
不争其始，而成其终；
不拒其阳，而容其生。
这就是“利永贞”。
乾以“元”为用，循环不息；坤以“贞”为用，承载不改。
乾之“用九”，群龙无首，是万物各循天道而行，不争其首；坤之“用六”，利永贞，则是大地始终守其位，使万物有所归宿。
故乾为天道之始，坤为地道之成；乾开其端，坤成其终。
天行而不息，地守而不移；
乾创万物，坤成万物。
此为坤之大用。
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