文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象坤为地变为水地比，下段象坤为地变为山地剥。
- 节象：前节象坤为地不变，中节象坤为地变为山地剥，后节象坤为地变为水山蹇。
- 本象：坤为地变为水地比。
推演：
六五处上卦坤之中，为坤之尊位；而从下段来看，五爻又是下段“迷”之终。迷至其终，便当止迷；能止迷者，必有所知。因此六五与前面诸爻相比，已经不只是“守”，而是知所归依，知所辅佐。
五爻动，下段坤变为剥。剥者，一层层剥落而至于止；迷途走到尽头，终于知道不能再向前妄行。于是上段坤又变为比。比者，亲辅、相从。由“剥”而“比”，正是由止而知，由知而从，知道自己应当辅佐谁、依从何人。
所以六五之道，不是自己登上高位而发号施令，而是居尊而守臣道，知主而辅之。
“黄裳”之象正由此而来。
乾为衣，坤为裳。衣在上，裳在下；衣主外，裳居内。五爻虽居尊位，却仍以坤之柔顺居下，所以不是居上自显，而是甘居辅助之位。
黄为土之色，又为中央之色。坤为地，土居中央，能够承载万物；黄色居中，不偏不倚。因此“黄”与“裳”合起来，正是居中、居下、厚德而不自显。
六五虽然居君位之尊，却甘愿如裳一般辅佐于下。裳虽然不在上，却不可或缺；它承接身体，护持下身，始终随衣而行。故六五之“黄裳”，并非卑微，而是以臣道处尊位，以厚德成其尊。
君子处乱世，到了此时，最重要的已经不是证明自己，而是找到可以共同担当天下之人。能够止迷而知主，知道自己的位置，甘愿辅佐明主，便如大地承载万物，不争其上而成其大。
所以曰“元吉”。
这种吉，不是争得君位之吉，而是得其主、得其位、得其道之吉。坤之德至厚，厚到能够承人而不自居其功，辅主而不夺其位。
五爻动，整卦变为水地比。
比为亲辅、为得朋、为相从。前面卦辞说“先迷后得主”，到了六五，终于落实为“得主”之象：由迷而知，由知而比。故六五实际上正是坤卦卦辞中“后得主”的落点。
归爻：
归爻于水地比九五：
显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
坤六五之“辅”，归于比九五之“比”。九五居比之尊，以亲辅天下；而坤六五虽然居尊，却仍以坤道顺从、辅佐。两者一阳一阴，一主一辅，正相呼应。
“显比”者，亲辅之道已经显明；“失前禽”者，不强求、不尽取，顺其自然；“邑人不诫”者，上下相安，不必戒惧。此皆与坤之柔顺、厚德相合。
因此六五之“黄裳”，正是坤道成熟之象：
居尊而不自尊，知主而能辅；居中而守正，处上而居下。
这就是坤德之厚，所以“元吉”。
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