文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象由地水师变为山水蒙，下段象雷火丰不变。
- 节象：前节水火既济不变，中节雷水解不变，后节由地雷复变为山雷颐。
- 本象：地火明夷变为山火贲。
推演：
上六居明夷之极，明伤已至极处。
师变蒙，蒙为昧，为不明，故曰：
不明；晦。
此时之明，已经不能显现；昼尽而夜来，光明仿佛完全被黑暗遮蔽。
然而，下段丰仍在。丰为明盛，说明光明的根基并未真正消失，只是暂时不能显露。
所以“不明”并非明亡。
明受其伤，而非明本身灭亡。
“晦”也不是永恒的黑暗，而是光明运行中的一段时序。
故爻辞接着说：
初登于天，后入于地。
太阳初升，登于天，则天下有明；运行至后，又入于地，则天下复晦。明有升降，昼有昼夜；太阳入地，并不是太阳消失，而是完成了一次运行。
因此，明夷之“晦”，本就是天地运行中的一时。
明可以入地，却不会因此永远不出。
这也正是明夷之道最后给予人的安慰：
身处晦暗，不必以为明已亡；
光明暂隐，只须守住其根。
后节由地雷复变为山雷颐。
复为一阳来复，颐为养。阳气既已复生，便须养之；人在明夷之时，也不能只想着何时重新发光，更要在晦暗之中养正、养志、养其内在之明。
六五教人藏明守志，上六则更进一步：当外在之明已经完全不能显现时，所能做的，便是安静地养护内在的根本。
只要根不死，明便有复来之日。
归爻：
归爻于山火贲上九：
白贲，无咎。
贲本为文饰、光彩，到了上九，却归于“白贲”。外在的华饰退去，只留下质朴本真。
这与明夷上六遥相呼应：
当所有外在的光彩都被黑暗遮蔽，真正能够留下来的，反而是最本真的明。
丰盛之时，人容易看见外在之光；明夷之极，则逼人回到内在之本。
所以明夷六爻至此，形成了一条完整的生命之路：
初九垂翼而行——避；
六二伤股得拯——助；
九三南狩得首——除；
六四入腹获心——察；
六五箕子藏明——守；
上六不明而晦——养。
从避患，到得助；从除患，到察心；从藏明，到养正。
最终所养的，仍是那个最初的“明”。
因此，上六虽然是明夷最暗的一爻，却也是全卦最深的希望所在：
明入于地，并非明亡；
晦极而养，终将复明。
明夷之道，到此不再只是“如何面对磨难”，而成为：
光明受伤之时，守其明；
光明不见之时，养其明；
待其时至，明终复出。
这便是明夷之终。
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