文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象风泽中孚变为乾为天，下段象火风鼎变为天风姤 。
- 节象：前节泽风大过变为天风姤，中节火泽睽变为乾为天，后节风火家人变为乾为天。
- 本象：巽为风变为天风姤。
推演：
巽者，申命也。
命虽出于九五之君，君居尊位，不能亲临天下宣告每一道政令。天命在上，必有所寄；王命既出，必有所传。六四柔顺得位，正当近君之处，所居者，正是承上达下之任。
所以六四之巽，不是自己有所作为，而是代君宣命。
风行天下，无远弗届；政令亦然。君命既明，六四顺其意而传之，不增一言，不减一义，使上之意能够下达四方。
而此爻一动，上段中孚化乾。
中孚之诚，本是人心对天命的信；化而为乾，则天命显其刚健。于是所传之令，不再只是“臣之言”，而使天下见其所本：非出于一人之私，而有所承于天；非出于一时之意，而有所本于道。
故命一出，而天下有所响应。
这正是巽之功：
上有所命，下有所闻；上有所诚，下有所信。
于是“悔亡”。
前一爻“频巽”，是因为命令反复，众人无所适从；到了六四，命令有所承、有所传，终于不再使人疑惑。臣不自作聪明，君不必事事亲为，政令因此各有所归，先前的悔吝自然消解。
“田获三品”，则是命令真正落实于天下之后的景象。
下巽为豕（下品），下互兑为羊（中品），上互离为雉（上品）。豕、羊、雉，皆为田猎所得，三品俱获，非徒言“有所得”，而是说政令既行，天下各类事务皆开始有所收获。
豕厚而近地，羊顺而成群，雉飞而在野；三者各异，而皆能有所获。正如天下万事万民，各有其性，各居其位，而王命能够遍及其中，使各得其所用。
所得既足，则可以祭祀，可以宴享，可以赏赐；政令于是由“言”而入“事”，由“天命”而成“功业”。
所以六四之臣，其功不在于夺君之权，而在于使君权真正发生作用。
他不居其功，而功自至；
不显其德，而德自彰；
不以己意代王命，而使王命无损地行于天下。
这也是“巽”最深的一层：
风之所以能行天下，正因为风不自居其功；
臣之所以能成天下之事，正因为臣不以己代君。
归爻：
归爻于姤九四：
“包无鱼，起，凶。”
姤者，遇也。六四之善，在于君命既出，天下有所遇、有所应，故田猎而有三品之获。姤九四若失其传命之任，虽有所“包”，其中却“无鱼”；虽起而行，终无所得。
由此更见六四之贵：传命之臣，贵在使上意与下情相遇。
有传，则命有所遇；
无传，则虽有其命，而天下不得其意。
故六四之道，可以归结为：
上承天命，下达万方；
不争其名，但成其事。
是以“悔亡”，因为命有所归；
“田获三品”，因为命有所行。
真正的权力，不在喧哗，而在传达；
真正的功业，不在亲为，而在使众人各得其所为。
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