文/旅庵
象变：六五爻动
- 段象：上段象雷天大壮变泽天夬，下段象泽风大过变天风姤；
- 节象：前节象天风姤不变，中节象泽天夬变乾为天，后节象雷泽归妹变泽天夬。
推演：
恒至六五，已经进入一家之主位。
六五为妻，居内而守；九四为夫，居外而行。二与五相应，内外相通，正是夫妇相守、各尽其道之象。
所以爻辞首先说：
“恒其德。”
恒，不是恒其事，而是恒其德。
世事可以变，处境可以变，家庭的形式可以变，人的身份也会改变；唯有德不可朝三暮四。
对于妇人而言，既已入夫家，便当守其位、守其德。前节姤不变，姤者相遇而相从。女子既与夫相遇而成婚，便以夫妇之道为归，居内持家，敬长育幼，调和一家。
故曰：
“贞，妇人吉。”
妇人之恒，贵在守。
守其位，守其德，守其家；日久而不改其心，便能使一个家庭由新婚之初的相感，渐渐成为岁月中的相依。
然而，夫子之道却不能只有守。
六五动，上段由大壮变夬。
大壮者，力量充盈；夬者，决也。
男子既已成人、成家，便不能把人生止于一家。家之外，还有事业、君臣、朋友、社会与天下之责。若只知守家而不知向外，守夫妻之情而不能有所担当，便会失去男子应有的作为。
所以对于夫子而言：
恒其德可也，若徒守其事，则凶。
“凶”并非说夫子不当守德，而是说夫子若把恒误解成一成不变，便会失其道。
妇人之恒，是守；
夫子之恒，是守中有行。
妇人守内，使家有所归；夫子行外，使家有所成。
一内一外，彼此相成。
所以恒之道，从来不是把人困在原地，而是：
有恒常之所，方能有所往。
这也正与卦辞“利有攸往”相应。
归爻：
六五爻动，归爻于大过九五：
“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”
这一象，更把恒之道推向了另一层。
枯杨，本已老朽，却忽然生华。
久而不变，本来容易枯萎；但真正的恒，并不是让生命永远停留在旧有的形态，而是在守住根本之后，使新的生机仍能发生。
故九四说“田无禽”，是恒久而无生机；六五归大过，却见“枯杨生华”，是看似衰老之处，重新生出花来。
这正说明：
恒其德，而不恒其形。
人会老，家会变，世事会迁；但只要根本之德未失，旧木之中仍可能生出新枝。
“老妇得其士夫”，便是这样的非常之象。
它不是常态，却也未必有咎；不是可以称誉的正道，却也不能简单斥为过错。
故曰：
“无咎无誉。”
《易》之道，贵在知其分寸。
非常之事，不可奉为常道；但非常之变，也不必一概视为有害。
只要不失其德，变化本身并非恒道之敌。
因此，六五真正告诉我们的，是：
恒不是拒绝变化，而是变化而不失其德；
恒不是守住一切，而是守住根本。
妇人以恒守其德，故吉；
夫子若只守其形，不知向外而行，故凶。
一人守内，一人行外；
一人持家，一人立业；
一人守其恒，一人应其变。
而无论如何变化，最终都必须回到那个“德”字。
所以恒之至处，不是“永远一样”，而是：
岁月可以改变人，不能改变其德；
世事可以改变形，不能改变其本。
这才是真正的恒。
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