文/旅庵
九四：田无禽
象变：九四爻动
- 段象：上段象雷天大壮变地泽临，下段象泽风大过变雷风恒；
- 节象：前节象天风姤变泽风大过，中节象泽天夬变雷泽归妹，后节象雷泽归妹变地雷复。
推演：
恒至九四，夫妇已经相处日久，家庭也渐渐稳定。可是，恒并非一成不变。若长久的生活只有重复而没有生机，恒也可能由安定而趋于沉闷。
故爻辞曰：
“田无禽。”
田，是可以养育生命之处；禽，则是飞翔往来、来去不定之物。
田中无禽，并非田已荒芜，也未必是无所收获，而是说：田虽恒在，禽却不能永远留在田中。
禽有其往来，人亦有其行止。
男子成家之后，不能终日困守家庭；他还要出外立业、求学、仕进。孩子长大，也必然离巢而去。甚至夫妻相处日久，也不能以“恒”为名，把一切变化都拒之门外。
所以：
恒其田，而不拘其禽。
家可以恒，人在其中却可以往来；情可以恒，生活却仍需变化。
上段由大壮变临。
大壮，是男子成人而有担当；临，则有临近、亲临之意。男子既已成家，便开始真正面对家庭、承担家庭，也由此知道“家”是自己可以亲近、可以归依之处。
下段由大过变恒。
大过，是家庭之重；恒，则是承其重而使之长久。
家庭要有恒常的秩序，但恒常并不是死守旧样。真正的恒，是让家庭能够承受岁月的变化，而不因变化失其根本。
中节由夬变归妹。
夬为决，归妹为归。
在恒卦夫妇之道中，归妹作为本象，可以显出女子归嫁；在当时的婚姻制度下，也可以进一步见纳妾之象。
但作为节象，“归妹”不必拘泥于婚嫁。
这里更重要的是一个“归”字：
归家、归内、归位。
家庭中若出现新的变化，重要的并不是形式上增加了什么，而是变化之后，是否仍能各安其位，是否仍然归于家庭之本。
因此，归妹之后，后节又变为复。
复者，返本也。
有变化，而不失本；
有人往，而终有所归；
家中虽有增减，夫妻之本仍在。
这便是恒。
恒不是拒绝变化，而是变化之后仍能复其本。
所以“归妹→复”与“田无禽”恰好相应：
禽可以离田，人可以远行，事情可以变化；但田仍在那里，家仍在那里，最终仍有所归。
归爻：
九四归爻为升六四：
“王用亨于岐山，吉，无咎。”
这一归爻尤其印证“田无禽”之义。
九四说田中无禽；升六四却由田而升山，王登岐山而有所亨。
这说明“无禽”未必是失去，而可能只是禽已经有所往。
禽鸟本就不能永远停留在田中；它可以飞离，可以登高，可以迁徙。只要田仍在，归处仍在，便不失其恒。
而“升”又有由下而上之意。
从田野到岐山，从日常家庭到更高的秩序；从一家之恒，进而归于天地、祖先与社会之大伦。
所以“田无禽”最终并不是一个消极的画面，而是一种对恒道的提醒：
田有其恒，禽有其往；
人有其家，亦有其道。
家庭之所以需要恒，不是为了把人永远留在家中，而是让人在外有所往时，心中始终有一个可以归来的地方。
故九四之恒，是：
有恒常之所，而任万物之变；
守其所恒，而不拘其所变。
恒不是一成不变。
恒者，守其本而任其变；
变而不失其本，往而终有所归。
所以“田无禽”，看似无物，实则有道。
禽去，田仍在；
人往，家仍在；
日出而往，日落而归。
这才是恒。
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