文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象地雷复变为水雷屯，下段象地泽临变为山泽损。
- 节象：前节象雷泽归妹不变，中节象地雷复变为山雷颐，后节象坤为地变为水山蹇。
- 本象：地泽临变为水泽节。
推演：
临民至六五，已经由“亲民”进入“知民”。
“知”不只是知道，更有知时、知势、知人、知己之义。老子曰：“知人者智，自知者明。”君王临民，首先要知道百姓所需，也要知道自己施政的边界；知道什么时候应当施恩，什么时候应当收敛；知道哪里需要扶助，哪里应当让民自立。
五爻居君位，六五以柔居中，以坤顺之德临民，却不失清明之知。上段复变屯，说明民生之中总有艰难，施政不能只看表面的太平，而要看见百姓正在经历的“屯”；下段临变损，则说明施恩也必须有所节制，君王不能以无度之恩反而伤害民力。
中节复变颐，更见“养民”之义。养民不是永远代民而养，而是使民有所养，也终于能够自养。后节坤变蹇，则提醒君王：治理天下之路并非坦途，遇到艰难之处，不能只凭权力强行推进，而要知其险、审其势、择其道。
于是，临卦至五爻，最终变为水泽节。
“节”者，有节度也。仁政不是无边无际地给予，而是知所施，知所止；该给则给，该收则收；使民得其养，又不使民失其自立。
因此，“知临”真正的意义，不只是聪明地治理百姓，而是以明知临民，以仁德施政，以节度守其恩。
这就是“大君之宜”。
所谓“大君”，不在于高居其位，而在于能够居高而知下，临民而知民，施恩而知止。如此，君民之间既有恩泽，又有边界；既有扶助，又有自立；既有仁厚，又有制度。
故曰：
知临，大君之宜，吉。
归爻：
归爻于水泽节九五：
甘节，吉。往有尚。
节并非苛刻，也不是吝啬，而是有节而不失其甘。仁政若有节度，百姓受其恩而不受其扰，君王施其恩而不伤其本，便是“甘节”。
所以“往有尚”——这样的道路，是可以继续走下去的。
从初九至六五，临民之道至此完成了一次提升：
初九，咸临——以诚感民；
九二，咸临——以仁亲民；
六三，甘临——戒恩泽过厚；
六四，至临——躬身至民；
六五，知临——知时、知民、知度、知己。
临民至此，不再只是“亲民”，而成为一种成熟的治道：
以仁为本，以知为用，以节为度。
故为“大君之宜”。
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