文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象风地观变为水地比，下段象山地剥不变。
- 节象：前节象坤为地不变，中节象山地剥不变，后节象风山渐变为水山蹇。
- 本象：风地观变为水地比。
推演：
九五是君王“观我生”，由天下所见反观自己的政教；到了上九，则是君子“观其生”，站在更高处回看君王所施之政，看其是否真正去弊养民，看其所行是否能够使天下得其生。
下段山地剥不变，所观者正是剥之象：去除积弊，裁减无益，惩治贪腐，使已经侵蚀国家根基之物逐渐剥落。君子看到君王能够因观而自省，因自省而去弊，又使百姓休息生养，便知道其政有所本、有所成。
于是上段由风地观变为水地比。观到最后，不再只是观看，而开始有所选择：见其政可辅，便愿亲比；见其道可行，便愿以自己的才智相助。故“君子无咎”。
这里的“其”，与九五的“我”正相对。九五之“观我生”，是君王自己反观自己的治理；上九之“观其生”，则是君子观察君王的作为及其所产生的天下之效。一个是自观，一个是观人；一个在内省，一个在外察。两者相合，观道方圆满。
归爻：
归爻于水地比上六：
比之无首，凶。
比者，亲比也；但亲比若无所归、无所主，便失其正。因此君子之比，不可徒以亲近为德，而必须建立在“观其生”之后：先观其政，察其德，见其道，然后决定所比。如此之比，才不是盲从，而是择善而辅。
从初六到上九，观之六爻于是形成完整的推进：
初六观礼之形，六二临门而窥，六三观己而定志，六四观国而察民，九五观己而修政，上九观其政而择所比。
观至其极，已经不是“看见”，而是由看见而判断，由判断而亲比，由亲比而成其助。
观其生而知其道，知其道而择所比；比有所择，则君子无咎。
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