文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象地雷复变为山雷颐，下段象地泽临不变。
- 节象：前节象雷泽归妹不变，中节象地雷复不变，后节象坤为地变为山地剥。
- 本象：地泽临变为山泽损。
推演：
临至上六，已经到了临民之极。临之极，反而不可再以“临”自居。若居高而自恃其位，时时以权势俯视百姓，则临民之道反而走到了尽头。
因此上六不言“至临”，也不言“知临”，而言“敦临”。
“敦”者，厚也，厚德也，厚重也。上六虽居高位，仍能守住一颗仁厚之心，不以权势自矜，不以高位自居，而能从高处俯察民情，关心下层。上段复变颐，颐有养民、养生之义；临至其极，所关注的已经不是如何治理百姓，而是百姓能否得到养护、能否安其生。
此时虽然已经不必再亲自“至”于民间，却能够始终把民生放在心中。身不临民，而心常临民；位在高处，而意在下民。
这正是“临”道最后的转化：
由身临而至心临，由施恩而至厚德，由有形之临而归于无形之临。
所以曰“吉，无咎”。
归爻：
归爻于山泽损上九：
弗损益之，无咎，贞吉。
损至其终，不再继续损减，反而由损而益。施政之道也是如此：真正的仁政，不是让君王不断增加恩惠，也不是让百姓永远依赖施予，而是经过适当的损益，使民最终能够自养、自立、自强。
这与临六三的“甘临”恰成首尾照应。
六三之甘，是恩泽太厚，恐民安逸；上六之敦，则是恩泽归于厚德，使民受养而不失其自立。
于是临卦六爻一路走来：
初九，咸临——以诚感民；
九二，咸临——以仁亲民；
六三，甘临——恩有其度；
六四，至临——躬身至民；
六五，知临——知时、知民、知度；
上六，敦临——居高而厚民。
临民之道，最终不是让百姓永远感受到“君王在临我”，而是让君王退到高处之后，百姓依然能够安其生、立其业。
所以：
临之初，在感；
临之中，在亲；
临之极，在厚。
临之极则不临，不临其身，而临其心；不临其民，而厚其民。
这便是“敦临”之道。
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