文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象山雷颐变为离为火，下段象地泽临变为水泽节。
- 节象：前节象雷泽归妹变为火泽睽，中节象地雷复变为水火既济，后节象山地剥变为火水未济。
- 本象：山泽损变为火泽睽。
推演：
前面三爻所讲，皆在取龟、养龟、送龟之事。到了六四，龟既已来到水泽之旁，生命之事又进入另一阶段。此时最需要损去的，已经不是龟，而是人的干扰与急迫。
“临”有临近、察看之意。养龟到了产卵之时，人若不断靠近、巡视、惊扰，反而成为龟之“疾”。故六四变为水泽节，节者，节制也。所谓“损其疾”，首先是节制人的临近，减少人为的催迫，使龟复其自然之行。
前节地雷复，本有复其所、复其常之象；今变为火泽睽，则见人与龟相违。若人不能退而损其扰动，便会惊其生、乱其时，违背养龟之道。故此爻所损者，非龟之病，而是人之急、人之扰、人之过度作为。
而四爻处上下之间，正是山泽相接之处。龟由水而上，来到山泽交界的沙滩，寻得合宜之处，掘沙为穴。上段由山雷颐变为离为火，离在此又可取卵之象。既然养育至此，便由“养”而见“卵”，生命将有新的开始。
故曰“使遄有喜”。
“遄”不可简单理解为催促龟快行。恰恰相反，是人损其疾，龟乃得以自遄：人退其急，少其扰动，龟便可以依自己的节律迅速完成掘穴、产卵之事。“喜”于是有了实象——离为卵，卵之出现，便是繁衍之喜。
中节由地雷复变为水火既济。龟复其所，水火相济，产卵之事得以完成；而后节由山地剥变为火水未济，卵虽已经产下，卵中生命却尚未出世，生育之事仍在继续。故“有喜”并不是一切已经终结，而是新的生命已经开始。
这里便可以看出“损”之道又深入了一层。
九二是弗损其生，益其养：未成熟者不可取，宁可损自己的所得，也让它继续成长。
六四则是损人之疾，以成其生：产卵之时，不可惊扰，宁可减少自己的观看与作为，也让生命顺其自然。
归爻：
归爻于火泽睽九四：
睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。
睽者，相违也。人若过度临近，便与龟相违；若能退而节制，重新建立相安之势，则虽曾有睽，终可无咎。“交孚”之意，也正在于此：人与万物之间，不必以强制相亲，而应以信任相待。
因此，六四之“损”，已经不再只是减少所得，而是开始减少人的主动干预。
人少一分急迫，龟便多一分安宁；
人少一分扰动，生命便多一分自在；
人损其疾，万物乃得其生。
故六四所示的，是损之又一境：
损己之急，节己之为；让其复常，使其自生。
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