文/旅庵
象变：三爻动
- 段象：上段象雷火丰变为雷天大壮，下段象坎为水变为泽风大过。
- 节象：前节象火水未济变为天风姤，中节象水火既济变为泽天夬，后节象雷水解变为雷泽归妹。
- 本象：雷水解变为雷风恒。
推演：
六三处解之中，前有初六之“节险止损”，后有九二之“静以求解”，局势本已开始出现转机。
此爻最值得警惕的，不是困难本身，而是困难稍有缓解之后，人心随之而生的自壮。
上段变“大壮”，乾为车乘之象；下段变“大过”，则有承担过重、过其所能之象。“负”者，身有所负；“乘”者，又登车而乘。刚刚渡过一个小坎，解决了一点小险，便觉得自己已经有足够的能力驾驭全局，于是身负其责，却又自居其高，气势骤然膨胀。
这就是“负且乘”。
它并非单纯说一个人贪图安逸，而是说：所得之功尚小，所自负之势却已经过大；实际所能承担的，与所处的位置、所担的责任，已经开始不相称。
于是“致寇至”。
前节本为火水未济，事情尚未完成，危险仍潜藏于局中；三爻发动之后，变为天风姤。“姤”者，相遇也。原本尚未真正显现的险难，因为自己的冒进与自壮，反而被引到了面前。
所以这里的“寇”并非无端而来，而是自己招致而来。
解困最忌如此：小险刚过，便以为大局已定；事情略有转机，便以为自己已经能够驾驭一切。如此不但不能继续解困，反而会把原本正在消退的危险重新召回。
更值得注意的是，三爻发动而成“恒”之象。恒者，久也。若错误的人、错误的担当方式继续维持下去，本来可以解除的险难，便可能因此拖延、反复，久久不能真正结束。
故曰“贞吝”。
这里的“贞”，并非守正，而是说若仍坚持让这种状态继续下去，坚持让一个能力与责任不相称的人继续承担其位，便会陷入“吝”。问题未必立即造成大祸，却会因为不能及时调整，而陷入长期的麻烦。
归爻：
归爻于雷风恒九三：
不恒其德，或承之羞，贞吝。
“不恒其德”与“负且乘”正相照见。一个人的能力、德行尚不足以承其位，却已经先据其位、负其责，所谓德不配位，又何以真正解困？
因此，六三是解困过程中的一次重要警戒：
初六教人节险止损，
九二教人静以求解，
到了六三，则必须懂得戒骄知限。
险初解而不可自壮，功未成而不可自负。
真正的解困，不只是找到方法，更要有能够承载这个方法的人；不只是取得一时的小胜，更要知道自己的力量究竟能够承担多少。
德不配位，反致其寇；功未成而气先壮，则解反为困。
这便是六三所示的第三重境界：
知限戒骄。
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