大畜：利贞；不家食吉；利涉大川——养贤蓄力，终以通达

文/旅庵

象：

• 段象：上段象山泽损，下段象雷天大壮。

• 节象：前节象泽天夬，中节象雷泽归妹，后节象山雷颐。

推演：

大畜者，大养也。

上段象山泽损，下段象雷天大壮。下有大壮之力，上有损之道；有力而不妄进，有养而不尽取。故大畜之道，并非一味积聚，而是有所畜，亦有所损；有所养，亦有所择。

前节象泽天夬，夬为决断；中节象雷泽归妹，有归附、选用之象；后节象山雷颐，归于养育。由决而择，由择而养，正是大畜之本。

故卦辞首先曰：

利贞。

大畜之初，须先正其道。贤者养于内，须辨其才、正其德；万物蓄养，也须顺其性、择其所宜。九二有才而说輹，九三良马而利艰贞，六四童牛之牿，六五豮豕之牙，皆说明大畜不是无别地收藏，而是审其可畜者而畜之，损其不宜者而成之用。

所以“贞”者，不只是守正，也是有所选择而不失其正。

既有所养，便不能终止于一家。

故曰：

不家食吉。

贤人者，为上所畜而养之。若食于家，才德只困于一家；若食禄于朝，则所养之贤已经进入公共事务，才有所用，德有所施。

故“不家食”，不是弃家而出，而是说养贤不可徒养，必须使贤才出而受用。

大畜之养，不以藏贤为功，而以用贤为成。

然而，贤才既出仕，也不能只安于禄位。

故又曰：

利涉大川。

大川者，大险、大事也。

真正养成的贤才，须能够承担艰难之任。九三“利有攸往”，良马已经养成；上九“何天之衢”，所蓄之力终于化为通达天下的大道。故大畜之终，不是把贤才藏于朝廷，而是使其能够涉险任事，通达四方。

于是三句卦辞，实为一条完整的大畜之道：

利贞，是择而养之；
不家食，是养而用之；
利涉大川，是用而任之。

养贤如此，养物亦如此。

贤才养其德，良马养其能，童牛驯其性，豮豕损其野；各顺其性，各成其用。所蓄既厚，便不再只是积聚，而能够化为天下之用。

因此，大畜之“大”，不在于藏得多，而在于所蓄能够成其大用。

上九变为地天泰，天地相交，万物通达。由此可见，大畜的终点不是闭藏，而是通。

蓄厚，则能任事；
养贤，则能济世；
蓄力，则能涉险；
功成，则天下通。

故大畜之道，始于知止，成于养贤，终于通达。

有力而能止，有才而能养，有养而能用，有用而能任。

如此，方为“大畜”。

利贞；不家食吉；利涉大川。

---

© 本文作者：旅庵 首发于【旅庵夜话】 采用知识共享 署名-非商业性使用-相同方式共享 4.0 国际许可协议（CC BY-NC-SA 4.0） 欢迎转载，转载请注明出处。