文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象山泽损变为火天大有，下段象雷天大壮变为泽天夬。
- 节象：前节象泽天夬变为乾为天，中节象雷泽归妹变为泽天夬，后节象山雷颐变为火泽睽。
- 本象：山天大畜变为火天大有。
推演：
九二畜贤，九三畜马，到了六四，大畜之“畜”落到了牛。
牛与马不同。马贵奔驰，牛贵负重；马养其速，牛养其力。九三“良马逐”，说的是蓄养之后可以驰骋；六四“童牛之牿”，说的则是从幼小之时开始驯养，使其将来能够任重。
上卦艮动而变离，牛象随之显出。艮为止，又为山；牛在山野之间，幼牛尚未驯服，故曰“童牛”。
兑为口，艮为鼻，震为竹，竹圈之象由此而生。兑为缺口之环，置于牛鼻之间，便形成牛鼻牿。幼牛尚不听使唤，牵动鼻环，鼻孔受制，牛便有所感、有所鸣，于是渐渐知道人的指引。
所以“童牛之牿”，并不是等牛长大以后才去强制，而是牛小之时便开始驯养。
这正是大畜之道的另一层意思：
养之于早，驯之于小。
童牛力小，性未定，容易驯；待其长大，力量既成，再欲制服，便要多费力气。故善畜者，并不等到力量已经强大之后才去控制，而是在其初生、初长之时便建立规矩。
这与前三爻形成了清楚的次第：
九二，畜贤人，养其德；
九三，畜良马，养其能；
六四，畜童牛，驯其性。
养贤、养能、驯性，都是“畜”。
而“畜”并非一味束缚。真正的畜，是为了使所养之物最终能够发挥其作用。牛鼻有牿，牛便可以受驱使；牛能受驱使，日后才能负重耕田。今日所加的一环，是为了明日能够承担更大的力量。
因此六四变为火天大有，也格外有意味。
大有者，有大也。幼牛经过驯养，力量渐长，最终可以为人所用；小小的鼻环，所畜的却是未来的大力。故“童牛之牿”之后，紧接着便是：
元吉。
其吉不在于束缚本身，而在于及早畜养，使其力量不至于失控，最终可以成其大用。
归爻：
归爻于火天大有九四：
匪其彭，无咎。
“大有”之中已有丰盛之势，但九四却说“匪其彭”，不以盛大自矜，不使所有的力量尽然外张。回看六四的童牛之牿，也是同一道理：力量越大，越要懂得节制；养之既成，更不能任其纵横。
所以六四之“牿”，并不是为了伤牛，而是为了成牛；不是为了夺其力量，而是为了使力量归于可用。
从童牛鼻间的一小圈，已经可以看到中国古代畜牧文明的一幅画面：幼牛在山野之中，鼻上初加牿具；人以一小小的约束，使强健的生命渐渐懂得方向。待它长成，便不再只是山野中的一头牛，而成为能够负重、耕作、养活众人的力量。
大畜至此，终于由“蓄”而见“有”。
养贤，是蓄天下之才；
养马，是蓄驰骋之能；
驯牛，是蓄负重之力。
故六四所示，是大畜的第四重境界：
制其初，养其成；约其性，成其用。
童牛之时加一牿，后来便能负千钧之重。
小制而成大用，故曰“元吉”。
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