文/旅庵
象变：三爻动，
- 段象：上段象山泽损变为山雷颐，下段象雷天大壮变为地泽临。
- 节象：前节象泽天夬变为雷泽归妹，中节象雷泽归妹变为地雷复，后节象山雷颐变为山地剥。
- 本象：山天大畜变为山泽损。
推演：
到了九三，大畜之养又换了一层景象。
九二所畜，是贤人；九三所畜，则是良马。人才需要养，良马同样需要养；人才蓄其德，良马蓄其力。故九三不再是九二“舆说輹”的完全止息，而是在蓄养之中保持行动的能力。
“良马逐”，山野之间，良马相逐而驰。震、乾皆有马象，且皆为刚健之象，故这里的马并非凡马，而是已经具备力量、速度，可以任用的良马。
然而马虽良，仍在选择之中。
九三发动，上段象由山泽损变为山雷颐，下段象由雷天大壮变为地泽临。大壮之势至此而临，正是到了可以察看、选择、任用之时。前节由泽天夬变为雷泽归妹，夬为决断，归妹为归附；中节由归妹变为地雷复，先归而后复；后节由颐变为剥，则又有取舍、去留之意。
所以“良马逐”虽然热烈，却不能只看奔腾之势。到了真正用马的时候，还须辨其良莠，择其可用。
故曰：
利艰贞。
“艰”者，难也；“贞”者，正也。
选择良马并不容易。越是力量充足、才能出众，越需要慎重取舍。大畜之道并不是见其强便尽数留之，而是有所损、有所颐；该养的养，该舍的舍。九三之“艰”，正是选择之难；九三之“贞”，则是选择不可失其正。
因此，下卦由大壮而变临，也很有意味：大壮之后，不是立即驱马远行，而是先临而察之。
马既养成，车也必须养成。
故又曰：
日闲舆卫。
“闲”通娴，有熟习、训练、闲养之意。舆为车，卫为护卫。九三处下卦之上，正当行动之前；此时虽然良马可以奔驰，却仍须每日使车马与护卫保持娴熟。
放马南山，可以休养其力；艮为山，又处五爻南位，故有放马山野、蓄养待用之象。舆卫则分布于三四之间，东西为纬，亦有卫护之象。车不必日夜奔驰，卫士不必时时临敌，而是在平日养其体、习其技、备其用。
这便是大畜真正的养：
养马，不是把马关起来；
养车，不是让车废弃；
养卫，不是让卫士忘战。
而是在不急于用的时候，使一切仍保持可以使用的状态。
所以最后说：
利有攸往。
九三阳爻居阳位，得其正。经过前面的蓄养、训练与选择，此时虽仍在等待真正的任用，却已经具备出行的条件。既然马良、车备、卫成，又何妨出门一行？
前节归妹，也使“往”不仅可以理解为远行，还可见婚媾、交往之象；有时出行并非为了征伐，而只是为了相见、相交、通达。
归爻：
归爻于山泽损六三：
三人行，则损一人；一人行，则得其友。
三人同行，反而需要有所损；一人独行，却能够得到朋友。正与九三“良马逐”相照：行路之中，也有取舍；不是同行者越多越好，而是选择合适的同行者更重要。
由此回看九三，大畜之道又深入一层。
九二畜贤，是养人；
九三畜马，是养能。
养人，贵在知才；
养马，贵在知用。
良马虽可逐，仍须择其良；车舆虽可行，仍须日闲；力量虽已充足，仍须守正。待到马良、车备、卫成，才可以有所往。
因此九三所示，是大畜的第三重境界：
养其能，习其用；慎于选择，蓄势待行。
不是终日困守，也不是纵马驰骋，而是让一切力量在平日里保持最好的状态——
闲时养之，用时行之；择而后行，行而不失其正。
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