文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象泽山咸变为雷山小过，下段象风地观变为水地比。
- 节象：前节象山地剥不变，中节象风山渐变为水山蹇，后节象泽风大过变为雷水解。
- 本象：泽地萃变为雷地豫。
推演：
萃至九五，王居尊位。
四方之人已经汇聚于庙，祭祀之礼盛大而成。九五阳刚中正，居天下之尊，故曰：
“萃有位，无咎。”
王居其位，天下之众有所归，这是制度之聚。
然而，有位并不等于有孚。
王可以凭九五之位使天下之人聚来，却不能仅凭这个位置使天下之人真正归心。位可以聚众，德才能聚心。
故爻辞继曰：
“匪孚。”
天下之人虽已萃集，贤者却未必已经萃于王。
于是，卦辞中的：
“利见大人”
在九五这里有了更深一层的意义。
王者居尊，不应把自己当作天下唯一的“大人”；真正的大人，是能够承天地之德、为天下所仰、足以任事之人。
王者真正的职责，是观天下之众，识其中之贤；比天下之贤，使贤者有所归、所用。
九五动，上段象由泽山咸变为雷山小过。
咸，是感。
天下因天恩而感，因感而聚；但感动、欢庆本身仍只是“小过”，不可沉溺于一时的盛典。
下段象由风地观变为水地比。
观，是观天下之人；比，是亲比、选择可以亲近任用之人。
于是：
观而比，正是王者之萃。
天下众人聚于王，王者又从天下之众中萃取贤才。
因此，九五动而成雷地豫。
豫者，乐也。
祭祀既成，礼乐既备，天下之人共享其乐。但真正的豫，并不是王者独享盛典，而是得贤而治，得众而安，上下相亲，天下同乐。
所以九五之“萃”，已经不止于聚众。
聚众成势，萃贤成治。
王有九五之位，可以使天下之人聚；但若没有贤者辅弼，众虽多而未必能成其治。
故必须：
“元永贞。”
元，是始。
王者从一开始便当以正立身，不以尊位自矜，不以众多自满。
永，是久。
今日得众，不能以为长久；今日有贤，也不能稍有所得便懈怠。必须始终观人、任贤、守道。
贞，是正。
聚众之时不可徇众，萃贤之时也不可徇私。所取者，当取其德；所用者，当用其才；所守者，始终是正道。
如此，才能由：
“有位”而至“有孚”。
前节象山地剥不变。
剥，是剥去外在的尊荣。
王虽居九五，虽有天下之众环绕，终究必须剥去王位所带来的虚饰，看见自己真正承担的是天下之责。
中节由风山渐变为水山蹇。
人才的成长需要渐进，天下之治也不能一蹴而成；即使得贤，也会遇到险阻。因此越是居尊，越不可因为一时之成而忘记艰难。
后节由泽风大过变为雷水解。
聚盛而过，便可能积弊；积弊若能及时调整，则可解其困。
所以九五所守的，并不是一时的盛大，而是使盛大可以长久。
归爻：
归爻于雷地豫六五：
贞，疾，恒不死。
居豫之中，最容易因天下欢悦而忘却忧患。
故曰“贞”——必须守正；
曰“疾”——必须知忧、知患；
曰“恒不死”——惟有长久守持，才能使天下之治不因一时之乐而衰败。
这与九五的“元永贞”正相呼应。
王者不能因为今日四方来聚、祭礼盛大，便认为天下已经归心；也不能因为一时贤才来归，便以为长治久安。
真正的萃，是日日萃贤，时时自省。
于是，九五的“匪孚”反而成为王者最大的警醒：
有位，当问其德；有众，当观其人；有贤，当知任用；有乐，当不忘忧。
王居其位，不是为了成为天下唯一的中心，而是为了使天下贤者各得其位，使天下众人各有所归。
这才是“萃有位”的真正意义。
庙中钟鼓渐歇。
四方来者渐渐散去。
王仍立于祭坛之前。
今日之人潮终会散去，今日之礼乐也终会结束；但如果从这场大聚之中发现贤者、任用贤者，使今日的感恩化为明日的德政，那么形虽散，而天下之心仍然相聚。
所以：
众人之萃，是形之聚；
贤者之萃，是德之聚；
天下之治，则是众与贤各得其所。
这便是萃之第五境：
有位而不恃位，聚众而能萃贤；观天下之人，比天下之贤。
如此，王虽居尊而不自满，虽得众而不专众，虽享天下之乐而不忘天下之忧。
始于正，久于正，终于正。
元永贞，则悔亡。
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