文/旅庵
象变：五爻动
- 段象：上段象雷火丰变为泽火革，下段象坎为水变为风水涣。
- 节象：前节象火水未济不变，中节象水火既济变为风火家人，后节象雷水解变为泽风大过。
- 本象：雷水解变为泽水困。
推演：
六五居解之尊位，已处于解决险难的关键位置。
此爻所说的“解”，已经不只是某一次困难的解除，而是君子必须始终保持解决困难的能力与方法。
“维”有维系、保持之义。后节由“解”变“大过”，正见所面对的事情有时会超过寻常，困难不断变化，责任也可能越来越重。因此君子所当维系的，不是某一个固定不变的方案，而是随时能够找到解决之道的能力。
上段由雷火丰变为泽火革，则进一步说明：即使已有成熟、充足的方案，也不能执着于成法。丰为充实，方案已经成熟；革则为改变，进入实际情势之后，仍须根据新的变化加以修正。
所以：
维有解，不是守一法，而是守解困之能。
方案可以变，原则不可失；方法可以革，解困之心不可失。
五爻发动而成“困”之卦，更见其警戒：如果自以为方案已经成熟，便急于求成、固守成法，反而可能再次陷入困局。真正的解，不在于动作快慢，而在于是否合乎时势。
归爻：
归爻于泽水困九五：
劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
困中之解，尚须徐徐而释。越是复杂的困局，越不能因一时见到出口便躁进；能守其解道，随势而革，才能真正走出困境。
“有孚于小人”，则是另一层功夫。
下段由坎为水变为风水涣。坎为险，也为疑惧；涣则是涣散、离解。普通人身处困局之中，最容易产生的并非解决方案，而是疑虑、恐惧与离心。君子若不能使人相信其所行可信，纵有好的方法，也难以形成共同的力量。
因此，君子不仅要自己有解困之道，还必须以诚信与可信的行动使众人安心。
九四“朋至斯孚”，是关键问题得到解决之后，朋友与同道者因信任而聚；到了六五，则进一步由“朋”及“小人”，使普通民众也能够相信：困难虽大，并非无解，只要方法得当、有人担当，终能找到出口。
“孚”因此不是一句承诺，而是长期可信的行动所形成的信任。信既立，则疑可涣，心可安，众可用。
中节由既济变为风火家人，又使这一层意义更加清楚。既济之后，不能只求事情完成，还要使内部关系重新有序，使各安其位、各尽其责。解困到了这里，已经从“解决事情”进入“安定人心”。
所以六五之“吉”，不只是因为君子有办法，更因为：
有解而能变，有变而不失其道；有信而能孚，有孚而使众心不散。
九四是解其首要，朋至而孚；六五则更进一步：
守其解道，变其解法；以信解疑，以孚安众。
这便是六五所示的第五重境界：
守解应变，以孚安众。
真正的解困之君子，不是永远拥有一个正确答案，而是永远保有寻找答案的能力；也不是要求众人盲目相信自己，而是用一次次可信的行动，使众人相信——
困虽有时，解终有道。
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