文/旅庵
象：
- 段象：上段象水泽节，下段象火天大有。
- 节象：前节象泽天夬，中节象火泽睽，后节象水火既济。
推演：
需，待也。
上段象水泽节，下段象火天大有。水在天上，凝聚而未降；大地之上则有所需、有所求。前节象泽天夬，泽水不足，地上干旱；中节象火泽睽，人天相望，所求未应；后节象水火既济，水火终于相交，事情渐趋完成。
所以，“需”首先是天时未至而人有所待。
农业社会以天为本，田土需要雨水，百姓需要饮食。可是云水虽然已经聚于天上，却还没有化为甘霖降下。人不能强求天时，只能在等待中尽人事。
故曰：
“有孚。”
有孚，是有所信。
天时未至，并不因此失去对天道的信任；事情未成，也不因此失去自己的守正之心。初九在郊外救民、掘井备旱；九二到了沙边，虽有去意而能与众共济；九三深入泥泽，仍须节用防寇；六四血祭求雨，已经将人事做到极处。
这就是“需”的第一层道理：
等待天时，而不废人事；有所期待，而不失其信。
“光亨”，取离火之象。
天上有坎水，地下有离火。水火相望而未交，人便以火祭祈天，以诚通天。六四“需于血”，正是人事尽而求天；到了九五，甘霖终于下降，天地交泰，酒食充足。
所以“光亨”，不是单说光明，而是说人以至诚应天，天时终于渐趋亨通。
天未雨时，人不可躁；
天将雨时，人当敬；
天既雨时，人当知足。
故曰：
“贞吉。”
需之时，最容易犯的不是无所作为，而是因为焦急而失其正。
水未至，便争夺水源；
食不足，便彼此争食；
外有寇患，便自乱阵脚；
雨既降，又纵情挥霍。
这些都是不能守正。
所以初九说“利用恒”，九三归于“节”，九五虽“需于酒食”仍须守贞，上六更由“节”而入“中孚”，把已有之物收藏起来。
可见，需之吉，不在于马上得到所求，而在于等待之中始终守住自己的正道。
最终，天雨既降，天地交泰，饮食充足，事情已经具备完成的条件。
于是：
“利涉大川。”
涉川，不是没有危险时才涉，而是等待到可以涉的时候再涉。
九二已经到了沙边，水就在眼前，却没有因为急于脱身而贸然渡水；九三深入泥泽，更知进退；到了九五，天地交泰，水火既济，条件成熟，才真正可以涉川。
所以“需”并非教人永远等待。
未济之时，当需；
可济之时，当行。
等待，是为了等到可以行动的时机。
因此，需卦六爻所呈现的，正是一条完整的道路：
需于郊，救民；
需于沙，共济；
需于泥，守节；
需于血，求天；
需于酒食，享福而知节；
入于穴，藏而不奢。
从无水到有水，从缺食到酒食，从等待到既济，再从丰足归于小畜。
这说明“需”真正等待的，不只是雨水。
所等待的是：
天时成熟，人事具备。
天时未至，不能躁进；
人事未尽，不能坐等；
时机既到，不能犹豫。
所以《需》告诉人的，不只是“等待”。
而是：
有孚以待，
尽人事以应，
守正而不乱，
待时而后行。
如此，方能由“需”而“济”，由等待而涉大川。
需之道，是等待中的行动，行动前的等待。
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