文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象天火同人变为天山遯，下段象风水涣变为风地观。
- 节象：前节象火水未济变为山地剥，中节象风火家人变为风山渐，后节象天风姤不变。
- 本象：天水讼变为天地否。
推演：
九二居讼之中。
二爻本在下卦之中，上承同人之象，却又发动而使上段同人变为天山遯；下段风水涣又变为风地观。
于是九二一爻，便出现了几重相反的趋向：
既欲同人，又欲遁；
既有涣离之意，又有观望之心。
九二阳居阴位，中而不当位，本身便有进退不定之象。既不能真正与上相应，又不能安然守其所处，于是欲争而又有所顾忌，欲进而又想退。
故曰：
“不克讼。”
讼之道，贵乎有断。
九二虽处讼中，却非好讼之人。面对上九所起之讼，既不能与之相应，又不愿随之争到底，于是欲言而又止，欲进而复退。
所以九二并不是“争不过”而已，而是不与好讼人争到底。
于是：
“归而逋。”
“归”，是返归其所；
“逋”，是逃避、退藏。
这与九二发动之后上段同人变遯、下段涣变观相应。
遯，是退；
观，是察。
既不争到底，便退而观之，不再把自己置于争讼的中心。
因此这里的“逋”不是逃亡求生，而是从讼中抽身。
九二这一退，又影响到其所处之众。
九二动，下卦风水涣变为风地观。坤为地，为邑，为众，故有“邑人”之象。
“邑人”者，与九二同处其邑、同处其众也。
九二若继续出而争，则其争便可能牵连众人；如今九二退而不争，邑中之众也不再被卷入争讼。
爻辞又说：
“三百户无眚。”
此处之“数”，仍从爻变而出。
三爻之动，见“三”；坤为众、为邑，“百”取众多之象，故有“三百户”之象。
三爻动而后，前节象由未济变姤，整个卦又由讼变为天风姤。
姤者，遇也，从也。
顺而不争，邑人因此不受其害。
故曰：
“无眚。”
眚者，自外而来的灾患，也是自身行为所招致的过失。
九二若执意争讼，便可能使一人之争成为众人之患；如今归而逋，反而使众人免于牵连。
所以九二之道，不在胜讼，而在不使讼扩大。
归爻：
归爻于天地否六二：
包承，小人吉，大人否亨。
否六二处否塞之中，却能包容承受，不以己意强求相通。
九二亦然。
既然不能相应，便不强争；既然不能同道，便退而自守。
讼之九二因此告诉人：
不能讼，则不必强讼；
不能同，则不必强同；
退而自守，使众无眚，亦是一种吉。
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