文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象离为火变为山雷颐，下段象坎为水变为地水师。
- 节象：前节象火水未济变为雷水解，中节象水火既济变为地雷复，后节象火水未济变为山地剥。
- 本象：火水未济变为山水蒙。
推演：
九四已经进入上卦，离火之上变为艮山。艮为止，为岸。小狐随大车渡水，至此已经接近彼岸；然而下仍为坎水，车轮尚未完全出水。此时若以为彼岸已近便自行离车，虽有颐养之生机，却也有剥落而复入水中的危险。因此仍须守住原来的路径，坚持到底，方能“贞吉，悔亡”。
九四之“贞”，不是停滞，而是守住正在完成的事情，不在将成之时改变方向。对小狐而言，彼岸虽近，水尚未尽；只有继续曳轮，才能真正登岸。
推及饮食，亦然。坎为饮，离为食。饮至此已经接近其度，当止则止；离火变颐，养也，正是由饮转食、由饮养身之时。若不能止饮，继续过量，则饮食失节，终将有悔。因此饮食之道，在于知止而后养，饮食相济而不过其度，故“贞吉，悔亡”。
九四与初六相应。初六在下坎，为水，为饮，又为尚未明白饮食之道的一方；九四居离火之初，火明而能见，故能看见下方之蒙昧。下段象变为师，有众而可用；中节既济变复，后节未济变剥，皆说明此时不是简单地停止，而是要使蒙昧之处重新建立秩序。
故“震用伐鬼方”。
震为动，为长子，也为发动教化之力。鬼方并非一定指某一外族，而是象征尚未明白此道的一方。鬼方处坎而不明饮食之节，生食而无序，好斗而未治，实为蒙昧之邦。九四见其蒙昧，乃发震而动，以师而伐之。
这里的“伐”，不是为了毁灭，而是为了伐其蒙。下段为师，既有众，又有教导、整肃之义；上段变颐，则由征伐转入养育。故所谓“伐鬼方”，最终并不是把鬼方消灭，而是使其脱离蒙昧，进入有养、有序、有礼的生活。
“有赏于大国”，则是教化既成而有所成就。赏者，给也、养也；大国者，有制度、有礼义、能够自立之邦。使蒙昧之邦获得文字、礼仪与生活之道，使其由无序而有序，由蒙而明，便是有赏于大国。
“三年”之数亦从爻出。三爻为事之成，至三爻发动，未济卦变为火风鼎。鼎为器，为养，为成礼；水火相济，饮食有器，食饮有序，礼制由此而立。故三年之后，伐蒙之事终于有成，乃“有赏于大国”。
九四由渡水而入教化，由饮食而入礼制。小狐坚持随车渡河，是个人之济；教鬼方脱蒙入礼，则是群体之济。故此爻所言之“伐”，其实是伐蒙而非伐人，启明而非毁灭。
归爻：
归爻于山水蒙六四：
困蒙，吝。
困蒙者，未开化也。正与未明饮食之道的鬼方相应。
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