文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象离为火变为天火同人，下段象坎为水变为风水涣。
- 节象：前节象火水未济不变，中节象水火既济变为风火家人，后节象火水未济变为天风姤。
- 本象：火水未济变为天水讼。
推演：
小狐随大车渡水，经过初六濡尾、九二曳轮、六三未济、九四坚持渡河，至六五终于登上彼岸。离火之食已经不再只是眼前所见之物，而成为可以真正取得之食，故曰“贞吉，无悔”。
这里的“贞”，仍是守其道而不改。小狐若在中途离车，便有“征凶”；能够一路坚持，终于渡过大川，便证明前面的坚持没有错，所以“无悔”。
推及饮食，饮至食，食至养，饮食之道到了这里，已经成为可以共同讨论的道理。上段离火变同人，同人者，与人同也；下段坎水变涣，涣者，散也。君子聚于一起，各有所见，或同或异，饮食之道于是进入讨论与辨析。
整卦变为天水讼。讼并非徒然争执，而是因意见不同而辨其是非。对于饮食之道，有人主张多饮，有人主张节饮；有人重食，有人重养。若不辨析，意见便散；能够正面讨论，则可由争而明。
故“君子之光”。离为明，火之光由饮食之道而照见其中的得失；君子能够明辨饮食之节，不盲从，不偏执，在争论中求其正道。于是“有孚”，彼此虽有不同见解，却因共同求道而建立信任，最终意见有所归宿，所以“吉”。
前节未济不变，说明事情虽已接近完成，仍不可自以为已经结束；中节既济变家人，说明既济之后，饮食之道落实于日常生活；后节未济变姤，则说明新的相遇、新的问题仍会产生。既济不是终点，仍须不断辨明其道。
因此六五之“吉”，不是因为从此再无争议，而是因为有争而能明，有异而不失其信。小狐渡河终于得食，是身体之济；君子辨明饮食之道，是道理之济。由饮食之事而明饮食之道，由意见之争而生彼此之信，故“君子之光，有孚，吉”。
归爻：
归爻于天水讼九五：
讼，元吉。
讼，诤也，辩也。讼而明，正是君子之光。
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