文/旅庵
象：
- 段象：上段象离为火，下段象坎为水。
- 节象：前节象火水未济，中节象水火既济，后节象火水未济。
推演：
上为离火，下为坎水。离为食，坎为饮；饮在下，食在上，先饮而后食，水火相济，饮食有序。饮有度，食有节，则身有所养，事有所成，所以“亨”。
未济之“亨”，并不是已经济成，而是虽未济而有其道，知其未济而能继续济。前节为未济，中节为既济，后节又为未济，未济与既济相往复，正说明既济并非终点，未济亦非停滞。今日之济成，正是下一次未济之始；能在未成之中守住次序，便能不断由未济而趋于既济。
离为食，坎为饮。小狐见彼岸之食在前，欲渡坎水而求之。中节象既济，小狐之形首尖尾丽，身尚在下坎之中，而上九阳爻如岸，故只是几乎渡过，尚未真正登岸，所以说“小狐汔济”。
小狐欲进而尾尚在水中。坎水从下而来，尾入水中，故曰“濡其尾”。尾既濡，便不能顺利登岸；食虽在前，却尚不能取得其利，所以“无攸利”。
这也是饮食之象。饮在先，食在后；饮食本有次序，也各有其度。若见食在前，便急于求食，饮未有节，食亦失序，便如小狐急渡而濡其尾：所欲虽在前，所行却与其道相违。
故“濡其尾”并非大过，而是未济之初，欲速而失序；“无攸利”也不是说饮食本身无利，而是说未成其济而先失其节，虽有所求，终不能得其利。
未济之道，因此不在于畏惧未成，而在于知道自己尚未成；不在于停止前进，而在于前进之中不失其次序。小狐必须渡水而求食，人亦须饮食以养身；小狐不能因彼岸已近而躁进，人亦不能因食在眼前而失其节。
所以“亨”与“无攸利”并不相悖：守道则亨，失节则无利。
未济，是将济而未济；既济，是既成而仍须再行。饮食一毕，明日复食；一事既成，后事又起。故人生之道，不是求一次既济便止，而是未济而求济，既济而知未济，周而复始，生生不息。
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