文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象坎为水变为地水师，下段象离为火变为雷火丰。
- 节象：前节象水火既济不变，中节象火水未济变为雷水解，后节象水火既济变为地雷复。
- 本象：水火既济变为地火明夷。
推演：
既济至五，成事已极，所问者已不是“如何成事”，而是成事之后，凭什么受其福。
五爻居南，六四为东。为了出坎之难，人乃行祭祀之礼。上互为离，离有牛象，故为“东邻杀牛”。九三在西，三爻为西；下互为坎，坎为水，故为“西邻禴祭”。一边杀牛，祭品丰盛；一边只以薄祭，却未必因为祭品少而不得福。
为什么？
九三居下，能够以坎险自修。五爻动，上段坎变为师，师者，众也，亦有师法、修德之义。九三若能在险中修身，以德服众，则虽祭品微薄，也足以承受其福。
六四则不同。离为丰盛、为华美，杀牛而祭，礼物不可谓不盛；然而四爻之坎患未除，若只有外在之盛，而不能自修其德，则祭祀越盛，反越显其内在之空。九五一动，下离成丰，最终整卦却归于明夷——光明受伤。
故曰：
“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”
所谓“实受其福”，关键不在祭品，而在“实”。
祭品可以有厚薄，德却不能有虚实。杀牛是盛礼，若内无其德，未必能受福；禴祭虽薄，若内有其诚，反能真正受其福。
这正承接六四“终日戒”之意。六四见衣有袽，戒其小患；九五进一步指出，修补外在之弊尚不足，真正需要修的是人自身。既济之后，若只增加器物、礼数、宴饮，而不修其德，则盛极反伤；若能守正修德，虽薄礼亦足以通神。
而九五一动，既济遂成明夷。
明夷者，明受伤也。盛大而无德，正如日食而光明受蔽；礼盛而德薄，正如杀牛而神不歆飨。故既济之福，并非外物越多越好，而是德足以承福。
归爻：
归爻于地火明夷六五：
箕子之明夷，利贞。
明夷之六五，明虽受伤而不失其贞；这正是既济九五所应守之道。身处盛世、享有既济之福，更须守住内在的光明，不以外在之盛自满。
所以东邻与西邻之别，并不在牛与禴祭，而在德之厚薄：
礼可以薄，德不可薄；
祭可以简，诚不可虚；
福可以盛，德必须能承。
既济之九五，已在成功之巅，真正的危险不是没有福，而是福盛而德薄，终于不能受福。
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