文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象坎为水变为风水涣，下段象离为火不变。
- 节象：前节象水火既济不变，中节象火水未济不变，后节象水火既济变为风火家人。
- 本象：水火既济变为风火家人。
推演：
既济之初，有狐涉水，濡其尾，无咎；至既济之终，却曰“濡其首，厉”。一尾一首，正是六爻推进之象。
初九之时，小狐为了渡水觅食，尾巴偶然濡水，不过小险；到了上六，渡水之事早已结束，饮食之宴也当告终，若仍不知止，竟使头首陷入坎酒之中，便由小险而成大厉。
上六居坎水（酒）之极，坎有下首之象；上爻发动，坎变巽。首本应在水面之上，如今却濡入水（酒）中；巽又有入、伏之象，志意渐入其中，不能自拔。故曰：
“濡其首，厉。”
旅舍之中，原本众人饮食相聚。酒足饭饱，众人渐散，唯有上六之人不顾家人劝止，独自饮酒不休。既济之时，饮食本为养生；过其时，则反伤身。宴饮本为相亲；过其度，则反乱性。
所以既济之极，真正的危险不是没有东西可吃，而是不知道什么时候应该结束。
这正与初九遥相呼应：
初九濡其尾，无咎；
上六濡其首，厉。
尾濡，是涉水之初；首濡，是沉溺之极。前者尚在水外，后者已经陷入酒中。故既济并不是从一开始就凶，而是事情完成之后，若不能知止，便会由吉而乱。
欧阳修论曰：
“人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。”
既济正是如此。人在未济之时，知道前路有险，反而处处谨慎；一旦既济，便以为大功已成，警惕渐失，患反从怠忽中生。
所以君子“既济”，不是安坐于成功之中，而是思患而豫防之。
上六一动，整卦由既济变为风火家人。
既济之终，终于归于家人。宴席可以散，酒食可以止，而真正需要留下的，是家中的秩序。家人之道，不是任其纵饮，而是有孚、有威；不是只求一时欢悦，而是使人有所畏、有所守。
归爻：
归爻于风火家人上九：
有孚，威如，终吉。
既济上六濡其首，是失其节；家人上九威如，是立其节。前者因放纵而危，后者因有信、有威而终吉。
至此，既济六爻首尾相应：
初九濡尾而无咎，事情初成，尚知涉险；
六二丧茀而勿逐，知险而待；
九三伐鬼方，入屯而知进退；
六四见衣袽而终日戒，见微而改；
九五祭祀虽盛，终归德能承福；
上六濡首，则终于警告：成而忘戒，乐而忘止，既济终将复乱。
故《既济》所谓“初吉终乱”，并非说成功必然导致失败，而是说：
事成之后，若失其节，吉可以转乱；
居安之后，若忘其患，既济可以转为未济。
水火既济，贵在各得其位；人处既济，贵在知足知止。
尾濡不可惧，首濡则不可不戒。
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