文/旅庵
象变：五爻动，
- 段象：上段象风雷益变为山雷颐，下段象山水蒙变为地水师。
- 节象：前节雷水解不变，中节山雷颐变为地雷复，后节风山渐变为山地剥。
- 本象：风水涣变为山水蒙。
推演：
洪水渐退，水去而地见，但灾患并未真正结束。前四爻所解决的，是人在洪水中的逃生、避险、救助与组织；到了九五，王者已经可以居中统筹，开始由避水转入治水。
九五阳居阳位，又居尊位之中，是贤明之王。上段由风雷益变山雷颐，益而归于颐，所思所为皆在于使百姓得以生养；下段由山水蒙变地水师，洪水退去，土地重新显现，而治水之事则需要组织众人、整饬队伍。故此时最重要的，已经不是逃，而是治。
“涣汗其大号”，汗从身出，是劳作与承担之象。艮为肩，坎为水，水从肩下而出，象汗。洪水既是天地之水，汗又是人身之水；天地之水泛滥，人以劳作治之。王者面对如此大灾，必须亲自承担其责，发出重大的号令，征召治水之才，汇集治水之法，使四方皆知，共同投入治水之事。
“大号”之“大”，不只是声音大，而是关系天下百姓的大政令。洪水之后，原有秩序已经涣散，若没有统一号令，各自为政，水患虽退，社会仍将陷于混乱。因此，王者以号令重新聚众，以政令重新立序。
“涣王居”，则是连王者自己的居所也必须舍弃。洪水既至，原来的王居已经不能安居，王者不能因为身份尊贵便恋守故居，而应当顺势迁往安全的高地，以新的所在作为临时治事之处。舍王居而不失王道，正是涣之时王者应有之德。
这也与前面的“涣有丘”相应：洪水围丘，丘成为百姓可以安身之处；到了九五，王者亦舍其旧居而居于高处，与百姓共处于灾患之中。王不以宫室自固，而以天下安危为念，所以“无咎”。
整卦由涣变山水蒙。蒙者，水止于山下，水有所蓄而不再漫流；洪水得到约束，治水由此开始。但“蒙”亦意味着新的秩序尚在初创，一切都需要重新学习、重新建设。故治水不能只靠王者一人，而须广求贤能，听取治水之策，使众人从灾难之后的蒙昧状态重新建立生活秩序。
归爻：
归爻于山水蒙六五：
童蒙，吉。
童蒙之吉，在于虚心受教。治大水亦然：灾难已经打破旧有经验，必须承认未知，重新求知。王者发布大号令，不是为了显示自己的权威，而是为了召集天下之智，共同寻找治水之道。
因此，九五所说的“涣”，一是汗涣于身，王者亲任其劳；二是号令于天下，使四方响应；三是王居亦涣，舍弃旧居，与民共患。
六四是察灾、分遣；九五则是王者临灾，发大号令，以天下之力治天下之水。
洪水可以涣去土地与宫室，却不能涣去王者之责。能舍其居，能任其劳，能聚天下之才，方能使涣而终归于治。
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