文/旅庵
引
《易经》之中，有些卦是在平静的天地之间说人生，有些卦，却仿佛从一场巨大的灾难中走出来。
涣，就是这样一卦。
水满而溢，风行水上，四野洪流漫漫。道路没有了，家园没有了，人群开始四散，原来的生活次序也随之瓦解。
水能涣地，灾能涣家，乱能涣群，人心更容易因此而散。
然而，《涣》并没有把目光停在“散”上。
初六教人逃生，九二教人观机，六三有人舍身任事，六四分遣其群、察看灾情，九五王者发大号令，最后上九更派血亲远赴险地，追查水患根源。
所以，涣不是教人如何接受离散，而是告诉我们：
当天下涣散之时，怎样重新聚起人心；当洪水漫野之时，怎样重新建立秩序。
《涣》之道，正在一个“散”字之中求一个“聚”字。
一、涣之本
涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
涣，上段象为风雷益，下段象为山水蒙；前节象为雷水解，中节象为山雷颐，后节象为风山渐。
上水满而溢，下无沟渠以疏导，洪水漫流，土地、道路、家园皆失其常，百姓惊惶而无所适从，故曰“涣”。
下坎为水，上巽为风。风行水上，水势四散；巽又为木，木漂于水，随波而流，皆为涣象。
洪水一起，首先涣散的是土地与家园，继而涣散的是人群，最后最危险的，是人心。
因此，涣之时，王者首先不是去追逐洪水，而是要聚人心。
“王假有庙”，王至宗庙，以祖先与共同秩序为依归，召集离散之民。宗庙又在高处，可以成为灾难之中的避难与议事之所。
众人聚于此，重新知道自己是谁，也重新知道应该听谁的、往哪里去。
然后才是“利涉大川”。
既然旧地已经不能安居，就要渡水迁徙；既然水患尚未解除，王者与治水之人还必须亲涉险地，查明水患之源。
最后是“利贞”。
洪水可以涣去土地，却不能涣去人的正道。
所以《涣》的真正次序是：
散其形，聚其心；涉其险，治其患；守其正，复其常。
二、七重境界
第一重：见险——先保全自己
初六：用拯马壮，吉。
洪水初起，水势已经来到脚下。
此时没有大道理可讲。
人首先要活下来。
马性敏捷，能先知险而趋避。解开缰绳，借马之力离开危险之地，是灾难初起时最直接的智慧。
这告诉我们一个很朴素的道理：
真正的勇敢，有时不是留下，而是及时离开。
危难之中，最容易舍不得的是财物、房屋、旧日生活。
但洪水来了，守住房子未必守得住生命。
所以初六的“吉”，不是因为它什么都保住了，而是因为它知道什么最值得保住。
归爻中孚初九：
“虞吉，有它不燕。”
先察其险，顺势而行；若另有所恋，反而不得安宁。
所以第一重，是：
见险而退。
第二重：观机——乱中察机
九二：涣奔其机，悔亡。
洪水已经到了身边。
此时若人人惊慌奔逃，反而可能失去方向。
九二与初六不同。
初六是立即避险；九二则是在险中寻找生机。
坎为险，动而趋坤，心由动而静。
四周已经被洪水夷为平地，原来的道路消失了，必须重新寻找可以立足的地方。
互颐又有养、生存之象，亦可见山丘之象。
于是人在洪水之中忽然发现：
那里有一座高丘。
便奔而往之。
这就是“涣奔其机”。
“机”不仅是机会，更是在危急之中能够救命的那个支点。
人生也是如此。
大变之中，旧路断了，不代表没有路。
只是新的路往往不会主动来到眼前，需要自己静下来观察。
归爻观六二：
“窥观，利女贞。”
不必妄想一眼看尽天下，只需在有限的视野里看见眼前那一线生机。
所以第二重，是：
乱中观机。
第三重：忘身——有人必须站出来
六三：涣其躬，无悔。
洪水继续上涨。
到了这里，仅仅逃生已经不够了。
有人已经安全，有人却还困在水中。
六三阴居阳位，处位虽不正，却能够守志。中孚使其有信，鼎使其任事。
于是，它不再只考虑自己的安全。
“涣其躬”，就是把自己放出去，把自己的身体置于灾难之中。
别人往安全处走，他却走向危险处。
不是为了显示勇敢，而是因为总要有人去做。
整卦变巽。
巽为风，风行无所不入；重巽又有反复申命之象。
于是六三开始向百姓传达消息，组织人群，引导大家往安全之处聚集。
老子说：
“外其身而身存。”
又说：
“人之大患，为吾有身。”
一个人若时时只想着自己，最终连自己也可能无法保全。
灾难之中，个人与群体从来不是两件事情。
有人愿意承担，众人才有希望。
所以第三重，是：
忘身而任事。
第四重：散群——散不是乱，分是为了聚
六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
到了六四，局势开始发生变化。
洪水渐渐退去，众人已经聚集起来。
但此时若所有人继续挤在一起，也未必是好事。
有人要去查看道路，有人要查看水势，有人要寻找失散的人，有人要察看远方的灾情。
所以六四“涣其群”。
把群分开，不是让人离心，而是让众人各有所任。
这是一种更高层次的“散”。
低层次的散，是失去组织。
高层次的散，是有组织地分工。
分而不乱，散而不离。
各处的人把消息带回来，于是灾情逐渐清楚。
而“涣有丘”，则是洪水退去，山丘重新显现。
原来淹没在水中的安全之地，再次成为众人的依托。
“匪夷所思”，则是灾难之中竟出现了转机。
天上的乌云散去，水势渐退，高丘显现。
原本不可思议的事情，竟然发生了。
所以第四重，是：
散其群而成其序。
第五重：发号——乱世需要共同的方向
九五：涣汗其大号；涣王居，无咎。
到了九五，王者终于站出来。
洪水之后，百姓需要的不只是食物和住所，更需要一个共同的方向。
所以王者发出“大号”。
汗从身出，是承担劳作之象。
王者不是站在高处发号施令，而是自己也在灾难之中承担责任。
更重要的是：
“涣王居。”
王者连自己的居所也可以舍弃。
洪水来了，王宫也不能成为不可动摇的东西。
王者可以失去宫室，却不能失去王道。
于是王居于高处，与百姓共患；又召集天下治水之才，共同寻找治水之法。
整卦变山水蒙。
蒙，是山下有水。
水不再漫野，而是开始有所止、有所蓄。
治水由此真正开始。
所以第五重，是：
舍其居而定天下。
第六重：入险——治患必须追到源头
上九：涣其血，去逖出，无咎。
到了最后，洪水已经退了很多。
但是王者知道：
水退，不等于水患已经解决。
若只把眼前的水排掉，明年大水仍然可能再来。
于是王派出自己的血亲，远赴灾区。
“涣其血”，不是伤其血，而是让血亲离开身边，进入远方险地。
“去逖出”，逖为远。
越远的地方，越需要有人去看。
整卦变坎。
水又重新出现，而且是重坎。
这意味着真正的治水，必须深入险中，反复察究。
坎卦说：
“维心亨。”
身体可以入险，心却不能乱。
归爻坎上六：
“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”
陷入险中而不能自拔，是凶。
主动进入险中而为了寻找水患根源，则可以无咎。
二者只差一个“心”字。
所以第六重，是：
入其险而究其源。
第七重：止水——涣之极，不可再涣
六爻走到最后，我们终于看见“涣”真正要说的是什么。
涣之初，是水散。
水一散，土地失序。
土地失序，人群失散。
人群失散，人心也散。
但《涣》没有让这个过程一直继续下去。
它让人：
见险而退，
乱中观机，
忘身任事，
分遣察灾，
王者发号，
深入险源。
最后，水必须得到治理。
所以涣之极，反而是不涣。
这正是上九变坎所显示的深意：
水不能永远漫流。
它必须有河道，有堤防，有蓄泄之所。
人也一样。
人不能永远漂泊。
必须有家，有群，有国家，有共同的秩序。
因此，《涣》表面讲“散”，实际上讲的是：
怎样使散去的一切重新找到自己的归处。
三、涣之道
我们常把“涣”理解成人心涣散。
但如果只看到这里，就还没有真正进入《涣》。
《涣》告诉我们的，是一个更加深刻的规律：
凡遇大变，必先散；凡欲重建，必先聚。
水灾如此，人生亦如此。
一个人失去工作，旧有生活散了；
一个家庭遭遇变故，原有关系散了；
一个组织经历危机，原有秩序散了；
一个时代发生巨变，旧有价值也可能散了。
面对这些“涣”，人最容易做的，是恐慌。
恐慌使人乱跑。
乱跑使人失去判断。
失去判断，又使人彼此猜疑。
于是灾难本身还没有把人击垮，人心先把自己击垮了。
所以《涣》首先告诉我们：
危难之时，先定心。
九二为什么不是“奔逃”，而是“奔其机”？
因为奔逃只是身体在动，观机才是心在动。
心若定，才能看见生机。
心若乱，眼前即使有高丘，也未必看得见。
但是，仅仅保全自己也还不够。
六三开始告诉我们：
一个社会能不能渡过大灾，取决于有没有人愿意承担。
灾难之中，最宝贵的不是没有危险，而是有人肯进入危险。
六四进一步告诉我们：
真正的组织，不是把所有人永远聚在一起，而是知道什么时候聚，什么时候分。
分工，是为了更好的聚合。
九五则告诉我们：
真正的领导，不是守住自己的位置，而是在天下有难时先承担责任。
王居可以涣，王道不可涣。
到了上九，又进一步：
真正的治理，不是把表面的灾难处理掉，而是追究灾难的根源。
所以《涣》所讲的“治”，其实有三个层次：
治人，
治群，
治患。
先救人，再聚群，最后治水。
结语
夜深的时候，我常想起《涣》卦里的那一场洪水。
水从天上来，漫过田野，冲断道路。
有人牵着马逃走。
有人站在高处寻找可以落脚的地方。
有人却回过身去，走向还困在水里的人。
后来，洪水稍退。
有人被派往东方，有人被派往西方。
他们各自查看水势，又把消息带回来。
王者也舍去了原来的宫室，登上高丘，召集众人商议治水。
最后，还有人被派往遥远的地方。
那里仍然有水。
那里仍然危险。
可是，如果没有人去那里看一看，这场洪水究竟从哪里来，又怎么知道下一场洪水还会不会来？
于是我忽然明白：
《涣》真正说的，并不是洪水。
它说的是人在洪水里怎样不失其心。
人生也会有自己的洪水。
有一天，熟悉的生活突然被冲走。
有一天，原来坚固的关系忽然散了。
有一天，我们以为不会改变的东西，忽然全部改变。
那一刻，不必急着问：
“为什么是我？”
先问：
“哪里是可以站住的地方？”
找到它。
然后，再看看周围。
如果有人还没有出来，就回头帮一把。
如果人群已经聚集，就让各人去做各人的事情。
如果自己站在能够发号施令的位置，就不要只想着守住自己的房子。
如果灾难已经过去，也不要急着庆幸。
还要再问一句：
“水为什么会来？”
因为真正的安定，从来不是洪水暂时退去了。
而是有一天，我们终于把河道重新疏通，让水有它该走的地方。
《涣》六爻从一匹马开始，最后走进重重坎水。
看起来，是越走越险。
其实，是越走越深。
从救一人，到救一群人；
从避一场水，到治水之源；
从保全自己的身体，到保全天下的秩序。
这就是《涣》的七重境界。
散而不乱，危而不失其志；
聚而有序，治而必究其源。
水可以涣去旧世界。
但只要人心不涣，
新的世界，终会在洪水退去之后，
从那一座高丘上重新开始。
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