文/旅庵
段象：
- 上段象：上段象为火风鼎，下段象为泽山咸。
- 节象：前节为风山渐，中节为泽风大过，后节为火泽睽。
推演：
旅者，远行于异地也。
旅之始，先有感；旅之成，必有命。
初六有感而欲旅，心已向远方，而命尚未至，所以恋其所而不能决。至六二，既受其命，乃整备资粮，携童仆而行，旅者之身于是始成。
故旅之道，不是因一时兴起而远游，乃是心有所感，而后有所承；有所承，而后有所行。有感，可以生旅志；有命，方可以成旅人。
然而，既成旅人，所处便非其常居。异地道路未熟，所遇之人未亲，所凭之物有限，所受之命又不可废。因此旅虽可亨，终只是小亨。
小亨者，不求其大，但求所行无阻，所需有资，所遇有处，所受之命能够完成。
六二有次、有资、有童仆，是小亨；九三次焚仆丧，仍须舍物保身；九四得处得资斧，而知此处终非其所；六五一矢射雉，得食而复行，终于成其誉命。可见旅之亨，并非一路顺遂，而是在变故之中，仍能保存自身，继续所行，完成所受之命。
故曰旅贞吉。
贞，不只是守一条抽象的原则，而是守住旅人的本分：当行则行，当止则止；有所得而不贪，有所失而不乱；身在异乡，不以暂处为久居；使命未成，不以艰难而自弃。
到了上九，使命既成，旅极而止，心遂生安居之念。然而求恒之时，又因焚巢失牛，先笑后号咷。由此更见：旅不可恋，居亦不可躁；行有其时，止有其时。
所以，卦辞所谓“旅贞吉”，并非说旅途必然吉祥，而是说：
身为旅人，守旅人之分；既知为何而行，也知何时当止。
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