文/旅庵
段象：
- 上段象：上段象为火山旅，下段象为水地比。
- 节象：前节为山地剥，中节为水山蹇，后节为火水未济。
推演：
晋者，进也。
但晋之“进”，并非一味向上，更不是争名逐位，而是贤才由隐而显，由下而上，由一己之才而进入天下之用。
晋卦上段为火山旅，下段为水地比。
上为旅，下为比，正是一幅出行访贤、入于众庶的图景。
康侯受命而出，乘马行于乡野，深入庶众之间。下为比，众贤相聚，各有所长，也彼此相较。真正的人才，往往并不在朝堂之上，而藏于庶众之中；须入其间、观其人，方能辨其才德。
因此，“康侯”所做的，并不是替自己求进，而是：
行于天下，察于众庶，使贤者得以显，使可用之才得以晋。
故曰：
康侯用锡马蕃庶。
“锡马”，可取旅行之象。君上赐马，使康侯得以广行四方；“蕃庶”，则见庶众繁盛、人才杂处。于是贤能之士得以在众人相较之中显露出来。
而前节为山地剥，中节为水山蹇，后节为火水未济。
贤才之晋，并非坦途。
剥，先剥其浮华；
蹇，使其历艰难；
未济，则说明人生与事业始终未有穷尽。
所以真正能够晋进的人，并不是最急于求进的人，而是经过磨砺、守住本心，终于显出其德才的人。
这也正是六爻所展开的人生：
初六，有才而未遇，“罔孚”；
六二，康侯访贤，而贤者以母老守乡，“晋如愁如”；
六三，母事已毕，众人认可，“众允”，于是出仕；
九四，进入君侧，才知位高而危，“贞厉”；
六五，身居高位而能退，以遯求通，游行天下而观民生，“失得勿恤”；
上九，旅途中闻故乡有乱，虽已退隐，仍愿出师解乱。
由此可见：
晋之进，不只是职位的上升，而是责任的扩大。
昼日三接
“昼日”，取离日之明。
人才原本隐于众庶，如在幽暗之中；一经发现，便由暗而明，由下而上，进入君上视野。
故曰：
昼日三接。
“三接”，三爻动，卦变为火山旅，上段鼎者给所接之人安排使命，下段咸者对上进行感恩。而最终旅而任其职。
这也正是“晋”之所以为“晋”：
不是贤者自己争得其位，而是其才德渐显，终于为上所知、为众所允。
于是：
庶众之中有贤者，康侯出而访之；
康侯访而荐之，君上接而用之；
贤者由隐而显，由民间而入天下。
这就是“晋”。
卦辞之义
所以，晋卦所说的“进”，可以浓缩为：
贤才之进，在于德才渐显；
天下之进，在于举贤任能。
康侯不是自己向上攀登的人，而是使贤者得以晋进的人。
而贤者一生的晋，也不是永远向上：
初则求进，继则守正；
得位则任事，居危则知止；
退而观世，时至又能任事。
所以晋之道，不是“只进不退”，而是：
进以任事，退以观世；
得不自喜，失不自忧；
时当进则进，时当退则退。
最终，晋不是把一个人送到最高的位置，而是让一个人的才能、德行与责任，进入更大的天地。
这也使“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”不只是一个赏贤的故事，而成为晋卦的开篇：
天下若欲兴盛，当使贤者得进；
贤者若欲有为，当以天下为进退。
这，才是晋之“进”。
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