文 / 旅庵
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六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
《象》曰：“不耕获，未富也；不菑畬，未光也。”
世人读“不耕获，不菑畬”，
以为“不劳而获，坐享其成”。
然若以“段节经象法”为体，
并接续您从《初九》“无妄往吉”的动与天合，
则知——
此非怠惰之辞，
而是——
一场关于“社会分工如何各安其位”的深刻揭示： 当“天山遯”化为“天火同人”， 其象由“君子退藏”转为“天下大同”， 象征贤者出而与民相交； 而“风雷益”变为“风泽中孚”， 由“百物滋长”转为“诚信感通”。 此时， 六二阴居阴位， 柔顺得中， 如人主礼。 他非农夫， 故不亲耕于野； 但他亦非逸乐之徒， 而是以“制礼作乐”为己任的士大夫。 这“不耕获”者， 非懒惰， 而是不在田亩中求收成； “不菑畬”者， 非逃避， 而是不在土地上开新田。 他的“耕”， 在于修身齐家； 他的“获”， 在于教化万民。 正因其能安于本分， 不越职而谋利， 故得“利有攸往”。
六二柔而居中，
为《无妄》之中枢，
如人临治。
其“不耕获”者，
非贫，
而是——
“未富也”。
✅ 故“不耕获”者，
在位；
“不菑畬”者，
在守；
“利有攸往”者，
在——
“安其位，
守其道”。
一、段象之变：遯转同人，益转中孚
🔹 上段象（六至二）：天山遯 → 天火同人（䷌）
- 原为“遯”，为君子退藏；
- 六二动，艮变离，成“天火同人”。
《同人》曰：“同人于野，亨。”
✅ 象征：
“同人”者，
合也，
群也；
正是：
“春耕时节只有士大夫才有空闲同人结党，到处走走”。
非党争，
而是——
“上下相得， 情意相通”。
🔹 下段象（五至初）：风雷益 → 风泽中孚（䷼）
- 原为“益”，为长养万物；
- 六二动，震变兑，成“风泽中孚”。
《中孚》曰：“豚鱼吉，利涉大川。”
✅ 象征：
“中孚”者，
信也，
诚也；
正是——
“百姓也持孚信对待他们”。
🕊️ 故“利有攸往”者，
非虚，
而是——
“信及豚鱼，
百姓归心”。
二、节象之转：前中节变
| 节象 | 爻位 | 变前 | 变后 | 象义 |
|---|---|---|---|---|
| 前节象 | 初至四 | 山雷颐（䷚） | 火泽睽（䷥） | 由自养转为异见相左 |
| 中节象 | 二至五 | 风山渐（䷴） | 风火家人（䷤） | 由徐进转为家道将成 |
| 后节象 | 三至上 | 天风姤（䷫） | 不变 | 相遇而变，时机将临 |
✅ 中节象变“风火家人”：
“家人”者，
家也，
礼也；
士大夫的职责是制礼行礼（履）。
三、归爻之境：六二爻动而入天泽履
六二爻动，整卦变为天泽履（䷉）——
《履》九二曰：“履道坦坦，幽人贞吉。”
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
此爻言：
走在平坦的大道上，闲散之人守正则吉。
✅ 正与“不耕获，不菑畬”相应：
- “履道坦坦”即“安其位而不躁”；
- “幽人贞吉”即“守其道而得安”。
✨ 故——
无妄之六二，
安其位，
终成履之九二，
履道坦坦，
贞吉可期。
四、《旅庵释爻》：何为“不耕获，不菑畬，则利有攸往”？
不耕获，不菑畬，则利有攸往。
- “不耕获，不菑畬”者，
非惰，
而是——
“守其职也”；
下卦震为春为耕，
二爻动变兑为秋为获；
下互艮为根为菑（带根的地，新田），
二爻动变离，
以火治田为畲； - “利有攸往”者，
在——
“履道坦坦，
贞吉可期”。
而归爻至履·九二“履道坦坦”，更见深义。
✅ 故——真正的“往”，
不在田亩，
而在——
“安其位，
守其道”。
五、结语：无妄之隐，在各安其位
世人常以为“不耕获”是“不劳而获”，
而《无妄·六二》却说：
真正的“无妄”， 是—— 各安其位， 若只求私利， 则终陷深渊； 唯“履道坦坦”， 方得“贞吉”。
✅ 故“不耕获”者，
在位；
“不菑畬”者，
在守；
“履道坦坦”者，
在——
“安其本分，
终得其安”。🌿 愿你在执政之时，
不失仁心，
更不失——
那一份， 不下田而忧天下的清醒。
© 本文作者：旅庵 首发于【旅庵夜话】 采用知识共享 署名-非商业性使用-相同方式共享 4.0 国际许可协议（CC BY-NC-SA 4.0） 欢迎转载，转载请注明出处。
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