文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象山泽损变为地泽临，下段象雷天大壮不变。
- 节象：前节象泽天夬不变，中节象雷泽归妹不变，后节象山雷颐变为地雷复。
- 本象：山天大畜变为地天泰。
推演：
大畜至上九，六爻之畜终于达到极处。
初九知险而止，九二有才而不妄进；九三养马以待行，六四驯牛以成用，六五豮豕以成食。一路由畜贤而及畜物，由养才而至养力，由驯性而成大用。
到了上九，已经无须再言“畜”。
因为所畜已成，所养已足，所蓄之力终于可以化为通达之路。
故曰：
何天之衢，亨。
“衢”者，四通八达之大道。
艮为背，背有所止；乾为天，震为大道。艮止于上，而乾天在下，震象又见于大道之意，于是形成一幅极开阔的图景：
大道直通天际，四方皆可往来。
这便是“天之衢”。
而“衢”之所以能够通，不是因为道路原本就在那里，而是因为前面长期的“畜”终于形成了通达的条件。
贤才得到养育，于是人才四出；
良马得到蓄养，于是交通畅达；
牛豕得到畜养，于是物产丰足；
力量有所节制，于是上下有序；
所蓄既厚，于是政令可以通达，四方可以往来。
所以这里的“亨”，已经不是一时之亨，而是大畜之后的整体通达。
整卦变为地天泰，更把这种状态推到了极致。
泰者，天地交而万物通。
天之气下降，地之气上升，天地相交，于是万物生长；人与人之间、上下之间、四方之间，也由阻而通。大畜最终变泰，正说明真正的蓄积，并不是为了闭塞，而是为了打开天下的通途。
若只有收藏而没有流通，所蓄便会成为壅塞；
若有养而无用，所畜便会成为积滞。
大畜之“大”，正在于它能够把蓄积转化为通达。
贤才不是藏在深山，而是出而任事；
财富不是积在仓中，而是流通于民；
力量不是用于争斗，而是用于建设；
教化不是藏于一身，而是通达四方。
所以“天衢”不仅是道路，也是由德而成的通途。
然而，通达至极，也正是需要知止的时候。
归爻：
归爻于地天泰上六：
城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
泰到了上六，天地之交已经过极，盛极而衰，城墙重新倾入城壕。此时不能再以武力强行维持，而只能从自身开始整顿、发布命令。
这像是《易》在大畜最后留下的一声提醒：
大道虽通，不可忘止；
财富虽盛，不可忘损；
人才虽多，不可忘养；
天下虽亨，不可忘忧。
大畜之道，并非越畜越多、越盛越好，而是蓄而能用，用而能通，通而知止。
所以，上九的“亨”不是终点，而是新的循环。
初九“利已”，开始于知止；
上九“亨”，终于通达；
而归爻泰上六又告诫：通达至极，还须回到自邑，重新审视自身。
于是大畜六爻终于闭合：
初九止其身，九二藏其才；
九三养其能，六四驯其性；
六五成其用，上九通其道。
这就是大畜由“畜”而“亨”的全过程。
故上九所示，是大畜的第六重境界：
蓄厚而能通，功成而知止。
山不再只是阻隔，道不再只是远方。
当贤才出、物产丰、百业兴、上下通、四方达，原本需要蓄养的力量，终于化成一条通向天际的大道。
何其广大，何其通达——何天之衢，亨。
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