文/旅庵
象变：三爻动，
- 段象：上段象泽山咸变为泽风大过，下段象风地观变为天山遯。
- 节象：前节象山地剥变为风山渐，中节象风山渐变为天风姤，后节象泽风大过变为泽天夬。
- 本象：泽地萃变为泽山咸。
推演：
萃至六三，众聚已盛。
前有初六，众人初来，拥挤纷乱；六二则有人居中引导，使人群各安其位。
庙门之内，众人萃集。
然而，并非所有人都能进入其中。
六三阴居阳位，不中不正；上无正应，下无强援。既无居中之位，又无得助之势。于是，当众人齐聚观庙、共襄盛礼之时，他却徘徊在众人之外。
欲往而不得入，欲聚而不得亲。
所以爻辞说：
“萃如嗟如。”
萃如，是心有所聚，身有所向；嗟如，是欲聚而不得，于是发出叹息。
这不是没有人来，而是人已经聚了，自己却没有找到可以安顿的位置。
上段象由泽山咸变为泽风大过。
咸者，感也。
六三本有感于这场盛大的聚会，心有所动，想要参与其中；然而感之太切，便容易超过自己的位置，大过由此而生。
下段象由风地观变为天山遯。
观者，仰观也。
他远远望见庙中盛礼，心有所向；但自己的位置既不当，便应知止知退。
观而知遯，才是得其分；观而不舍，便只能嗟叹。
所以爻辞紧接着说：
“无攸利。”
不是说萃会本身无利，而是说对于此时此位的六三而言，执着于“必欲参与”并不能得到真正的利益。
聚会已经形成，位置已经排定。没有其位，却强求其位；没有其缘，却强求其缘，所得不过徒增烦忧。
然而，爻辞又说：
“往无咎。”
这三个字又留下了一线余地。
萃者，因感而聚。既然心有所感，便不能完全说没有前往的可能。六三虽位不当、势不利，但若仍有所往，也未必因此招致灾祸。
前节由剥而渐，原本在外围逐渐接近；中节由渐而姤，或许还能在偶然之间与众相遇；后节由大过而夬，则终于要有所决断。
因此，这个“往”不是说前往便一定能够进入核心，而是说：
即使有所前往，也不过小有遗憾，并无大灾。
真正需要警惕的，是把“往”误认为“必得”。
归爻于泽山咸九三：
“咸其股，执其随，往吝。”
走走看看，或有机会，但不要太过执着。
这正与六三遥相呼应。
庙中人潮已定，祭礼将开，自己却因为心有所感而迟迟不肯离去。想进，却没有位置；想退，又舍不得眼前的盛会。
于是：
欲聚而不得，欲退而未甘。
这便是“嗟如”。
所以“往无咎，小吝”的分寸极其微妙：
往，不至于有灾；但往而求其位，则终究有所遗憾。
萃之道，并非所有人都必须进入中心，也并非所有有所感者都必须得到回应。
有时，众人已经聚于庙中，而自己只能立于庙门之外；看见钟鼓之盛，听见祭祀之声，却不能与众同列。
此时真正需要面对的，不是外在的门，而是心中的执。
能往，则无咎；知止，则无忧。
若执意求聚，便如咸其股，执其随，虽有所往，终有小吝。
故六三所示，乃是萃之第三境：
众聚而位定，欲聚而不得其位者，当知自己的分际。
可以感，可以往，可以相遇；
但不可因一时之感，而强求非己之位。
庙门外，鼓声隐隐传来。
他站在人群之后，望见朱绂往来，酒食陈列，香烟升腾。
他也曾想走进去。
脚已经向前迈出。
可是，回首看自己的位置，终究还是停了下来。
盛礼未必属于每一个来者。
而真正的无咎，有时并不是得以入席，而是虽有所憾，却不因此失其正。
萃而不得其位，往而不失其分；有所感而知所止，虽小吝而终无咎。
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