文/旅庵
象变：二爻动，
- 段象：上段象泽山咸变为泽火革，下段象风地观变为风水涣。
- 节象：前节象山地剥变为火水未济，中节象风山渐变为风火家人，后节象泽风大过不变。
- 本象：泽地萃变为泽水困。
推演：
萃之初，众人从四方而来。
庙门之前，人潮渐密。初六之时，众虽相聚而未有秩序，哭号之声尚在；到了六二，聚集之势更盛，若仍任众人各行其是，则聚众反会成为拥塞。
故爻辞曰：
“引吉，无咎。”
六二居中得正，柔顺而有承接之德，上应九五之君，下接众人。于是不能只随众而行，而须有所引、有所导。
引者，牵引也，导引也。
众人同赴观庙，庙宇之门终究有限。若人人争先，萃便成为乱；若有人居中引导，使前后有序、左右分流，使来者各安其位，则人虽众而不乱，聚虽盛而不塞。
所以“引”并非强制驱赶，而是顺着众人共同的方向，替他们找到各自可以安顿的位置。
六二动，上段象由泽山咸变为泽火革。
咸为感，革为变。
众人因感而聚，聚而至盛，便不能拘守原状，必须因时而变。下段象由风地观变为风水涣。
观为聚众而观，涣则是疏散、分流。
于是“革”与“涣”一上一下，共同说明：
萃不可死聚，聚盛则须变；众不可拥塞，拥塞则须涣。
所以六二之“引”，正是萃中之变通。
然而，人能够聚在一起，真正靠的并不是庙宇有多大，也不是礼仪有多盛。
于是爻辞又说：
“孚乃利用禴。”
禴，是古代春祭之礼。春日万物初生，祭品尚未丰盛，因此禴礼贵简，不以牲牢之盛为重。
这正与萃卦“大牲”之辞形成一层微妙的呼应：
卦辞说：
“用大牲吉。”
六二却说：
“孚乃利用禴。”
一个是盛大的祭祀，一个是简薄的春祭。
礼有丰俭，而诚无厚薄。
能亲至宗庙，以大牲报天，是敬；不能亲至，只以简朴之礼祭告，心中仍然敬畏，也是敬。
因此，真正使祭祀得以感通的，并不是祭品之多寡，而是其中有没有真实不欺之心。
这也正回应了初六的：
“有孚不终。”
初六有孚而未终，众聚而乱；到了六二，才进一步显出“孚”的真正力量：
有孚，则礼虽薄而可用；无孚，则礼虽盛而无益。
所以“禴”虽简，而其诚可以上达。
庙宇可以容纳有限的人，诚心却没有远近之别；祭品可以有丰俭之异，敬天之心却不因贫富而异。
这正是萃之道中极温厚的一层：
天不以礼薄而弃人，人亦不以身远而忘敬。
于是六二的“萃”，已经不再只是身体上的聚集。
有人在庙中，有人在庙外；有人备大牲，有人行禴礼；有人亲临神前，有人隔远而祭。
形虽有别，而诚可以相通。
归爻：
归爻于泽水困九二：
困于酒食。朱绂方来，利用亨祀；征凶，无咎。
众聚则易塞，塞则为困；能引则通，能涣则散；形虽受困，而诚无碍。
祭祀之时，四方之人纷纷来到，酒食成为祭礼中不可缺少之物。人多则酒食聚集，酒食又成为聚众的媒介，于是出现：
因酒食而聚，因聚而困。
故萃聚之道，不在于众人必须同处一处，而在于众人能够有所共同归向；不在于礼必丰厚，而在于心不可虚伪。
引之，使众聚而不乱；孚之，使礼简而能通。
这是萃之第二境。
众既聚，贵在有引；礼虽薄，贵在有孚。
引导有序，则聚而不乱；诚信为本，则简而能通。
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