文/旅庵
象：
- 段象：上段象泽天夬，下段象乾为天。
- 节象：前节象乾为天，中节象乾为天，后节象泽天夬。
推演：
旱久之地，地上坚燥。下段为乾，乾为健，亦为强；然而强健之下并无水泽，正是旱地。上段为兑，兑为泽，又为缺，亦为羊。泽边羊群遍地，却偏偏泽中无水。
下方人畜有所需，便向上方求决泽水以济旱。
然而，所求之泽虽名为泽，实则无水可决。上方告之：泽中已无水，并非不愿施济，而是无水可决。
旱情关系人畜存亡，岂是小事？
于是下方不能自决，只得将此事上陈王庭。
故曰：
扬于王庭。
“扬”者，上陈也。事情既关乎众生存续，便当显于王庭，请王决断，而不可各自争夺。
王庭既受其告，当以信为本，以和为贵。
故曰：
孚号有厉。
“孚”者，信也。君王所发之号令，当出于诚信，不可因一方求水而偏听，更不可因强弱之别而妄断。
“号”者，号令也。号令既出，众人当有所从。
然而，若恃强凌弱，以兵力逼迫无水之邑，便是以强行决，非真正之夬，故：
有厉。
危险不在于有所决，而在于失信失和，以强凌弱，以兵为决。
因此王庭又命其自证。
故曰：
告自邑。
既说泽中无水，便当告于其邑，实地查验。不要只凭一面之辞，也不要因疑而妄动。亲往其邑，察其地，验其所言，方知所告是否真实。
既知确无水泽可决，则：
不利即戎。
不可因为求水不得，便立即兴兵；不可把本来为济旱救生之事，转成争夺与杀伐。
真正有利的，是继续有所行动：
利有攸往。
往者，不是往而争，而是往而察，往而求，往而寻找可以解决困境的方法。
后来君子行至泽中，才发现泽虽无水，陆中却有苋。苋生于旱地，含水可食，人可食，畜亦可食。于是才明白：
无水未必无生，泽竭未必绝养。
夬之“决”，因此也不是把一切困难都用强力截断，而是决疑、决惑、决其所当决。
所以卦辞所说的“夬”，并非徒然争胜，而是一场从疑惑到查明、从求水到见生的过程：
旱而求泽，泽而无水；
告于王庭，以信发号；
查于自邑，不以兵决；
行而察之，终于见生。
这就是夬之所以为“夬”。
决者，决疑也；
决者，决惑也；
决者，决其所当决，而非以力强决。
故夬之道，贵在有信、有号、有察、有行；
既不可因疑而争，亦不可因强而戎。
以信定其决，以和止其戎；察其真实，顺势而行。
© 本文作者：旅庵 首发于【旅庵夜话】 采用知识共享 署名-非商业性使用-相同方式共享 4.0 国际许可协议（CC BY-NC-SA 4.0） 欢迎转载，转载请注明出处。
发表回复