文/旅庵
象变：上爻动，
- 段象：上段象坎为水变为风水涣，下段象火山旅不变。
- 节象：前节象水山蹇不变，中节象火水未济不变，后节象水火既济变为风火家人。
- 本象：水山蹇变为风山渐。
推演：
至上六，已经走到了极处。前方仍有险阻，故曰“往蹇”；但经过前面五爻的止、任、反、连、朋来，解蹇之力已经渐渐形成。此时真正值得关注的，不再是如何强行向前，而是如何让已经聚集的力量渐渐充实，使蹇难自然消解。
故曰：
“往蹇来硕，吉；利见大人。”
“来硕”之“硕”，不可只作“大”解。上六动而成风山渐，渐有鸿雁之象。鸿雁长途飞翔，羽翼是其生命所凭；一轮迁徙之后，进入换羽之时，便需暂时落陆，停止远翔，消耗大量能量生长新的羽毛，为下一轮飞翔蓄力。
因此，“鸿渐于陆”并不是鸿雁无奈落地，而是为了下一次飞翔而主动落陆养羽。
这正与蹇卦之道相应：前行既然仍有险阻，与其强行涉险，不如暂时停下，养其力量。所谓“来硕”，正是力量由微而盛、由少而多、由散而聚的过程。
上段坎水动而成风水涣。涣者，散也、解也。蹇难之所以能够渐渐解除，正因为原本凝滞的险阻开始松动，原本聚结的困难开始消散。
于是可以看到一条清晰的脉络：
往则蹇，来则硕；硕则有力，涣则解难。
九五是“朋来”，四方之人闻难而至；到了上六，则“来硕”，来者渐多，力量渐盛。解蹇已经不再是一人之力，而成为众人共同积蓄起来的力量。
下段旅象不变。旅者，行旅之人，仍在外奔走。只是到了上六，这些旅人不再只是各自赶路，而是在蹇难之中汇聚成解难之力。故“来硕”也可见四方之人渐渐而来，共济时艰。
归爻：
归爻于风山渐上九：
鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
这一归爻尤其能够说明“渐”的深意。
鸿雁落陆，是为了换羽。旧羽既解，新羽渐生；暂时不能飞，恰恰是在为下一轮飞翔积蓄力量。所谓“硕”，正在于这种由积蓄而丰厚、由蛰伏而充实的过程。
而鸿雁所解之羽，又不仅属于鸿雁自身。其羽可为人所用，羽毛可以装饰，羽绒可以御寒。古人甚至设有掌管羽翮之政的“羽人”，按时从山泽征收羽毛，并有相应的分类、计量与收取之法。
故“其羽可用为仪”，不仅是自然之象，也是人道之象：
鸟养其羽，人取其用；自然之生，遂入人间之礼。
鸿雁暂时停止飞翔，却并没有停止生命的进程；恰恰因为暂时落陆，才有新羽渐成，才有下一轮远翔的可能。
这正是蹇至上六给予我们的最后一层启示：
蹇不是终止，而是换羽。
有时候，真正的前进并不是继续向前，而是暂时落下来，保存力量、更新自己，等待下一次能够飞翔的时机。
“利见大人”，又使这一层更进一步。
大人之“大”，不仅在德位，更在于知时：知道什么时候应该飞，什么时候应该落陆；什么时候应该进取，什么时候应该蓄养；什么时候应该聚众，什么时候应该使众力有所归。
因此，蹇卦卦辞所言“利见大人”，至上六再次出现，首尾相应。蹇难之中，最怕的是不辨时势而强行前进；最可贵的，则是有人能够看清时机，使众人知道何时止、何时蓄、何时再起。
后节象由水火既济变为风火家人。
既济本已近于成事，今归于家人，则说明解蹇之后，最终目的并非一时脱险，而是恢复人与人之间正常的秩序，使各归其位、各安其所。由外在的共济，终于回到内在的安定。
于是，从初六至上六，蹇卦六爻恰好展开了一条完整的解蹇之路：
初六，知险而止；
六二，知难而任；
九三，知不可往而反；
六四，退身而连；
九五，大蹇而朋来；
上六，来硕而涣。
蹇之道至此，不再是与险阻硬碰硬，而是从个人的进退，走向众人的相济；从暂时的止步，走向力量的积蓄；从旧羽的脱落，走向新羽的生长。
所以“往蹇来硕，吉；利见大人”最终告诉我们的，是：
前有险阻，不妄往；时未至，不强飞。
暂落陆地，以养其羽；众力渐硕，以解其蹇。
待新羽既成，得大人以识时，则蹇虽极，终可再飞。
蹇至此，终于不是困住人的险，而成为教人知止、蓄力、聚众、待时，以待重新起飞的一道门。
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