文/旅庵
象变：四爻动，
- 段象：上段象为风雷益变为山雷颐，下段象为山泽损变为地泽临。
- 节象：前节雷泽归妹不变，中节山雷颐变为地雷复，后节风山渐变为山地剥。
- 本象：风泽中孚变为山泽损。
推演：
九五阳居阳位，得中得正，处中孚之主位。初九言守信，九二言相感，六三言失信而相敌，六四言不见而守道；至九五，则中孚之信已经由个人之守，推及上下，而成为君民之间相互维系之信。
五爻为君位。上段象为风雷益，下段象为山泽损。君在上而益民，民在下而有所损；君以其所有养民，民以其所有奉上。所谓损益，并非一方独取、一方独失，而是上下各有所为，各尽其分，使天下有所养、有所成。
故九五之“孚”，不是口头上的承诺，而是君民之间真实相连的关系。
“挛”，牵也、系也。上下之信相牵，如手足相连，彼此不能离。君王之政若能益民，百姓便愿纳其所有以奉上；百姓有所奉，君王又以其所得反哺天下。如此一损一益，循环往复，君民之心便相系而不离。
故曰：
“有孚挛如。”
有信，则上下相牵；上下相牵，则君民相安。
这正与中孚之“中”相合。上段之益与下段之损，皆归于中央；君王居中，百姓在下，上下相应，信由中而通于天下。
然而，九五虽为君位，也并非居此位便自然有信。
九五发动，上段象由风雷益变为山雷颐，下段象由山泽损变为地泽临，整卦变为山泽损。损者，减也。君王若不能守正，反将百姓之所奉据为己有，只知取而不知养，则君民之间的信便会受到损伤。
所以九五的“无咎”，并不是说居君位便无咎，而是说：
有孚而守正，则无咎。
君王益民，民有所奉；君民相损相益，各守其分，天下之信才能维系。若失其正，纵有九五之尊，也不能长久保有中孚。
因此，九五是中孚六爻中“信”最为广大的一层：初九信在己，九二信而相感，六三因无信而相敌，六四虽不见而仍守道，至九五则君民相孚，上下相牵。
九五动，整卦为山泽损。损并非徒损，而是损己以益人，正与君王之道相应。
归爻：
归爻于山泽损六五：
或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
君能损己而益民，民亦以其所有奉上；上下相孚，所得之益便不是一时之利，而成为天下共同之益。故“弗克违”，信之既深，不能背离；“元吉”，则是君民相孚所成的大吉。
中孚至九五，信已不只是人与人之间的相知，而成为上下之间的相系。君以益民为信，民以奉上为信；上下相牵，损己益人，中孚之道乃成。
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