文/旅庵
引
人与人之间，最难看见的东西，往往最能决定一件事情能不能走远。
钱可以数，路可以量，山川可以看见，唯独“信”看不见。
然而，一艘船渡大川，舟人不知道风何时而来，却可以根据水中的豚鱼判断风向；母鹤藏在阴处，幼鹤看不见母亲，却能循声相和；暮色降临，牧人一时看不见马匹，却知道马群终会归来。
这些看不见的东西，为什么可以使人安心？
因为心中有信。
《易》曰：
“中孚：豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”
中孚，不只是相信别人。
“孚”本有孵育、孕育之义。鸟兽孵卵，乳养子女，皆从腹中而生。腹中有子，是孕；有所孕育，是孚。
所以，真正的信，不是嘴里说出来的。
信在其中。
中有所实，外才有所信；内有所守，言行才有所据。
蛇也有“信”，可是蛇信在口。所谓蛇信，不过蛇舌出入于口。口中有信，未必心中有信。
中孚之信，则反其道而行：
信不在口，而在中。
于是，六爻便从一只不争的虞兽开始，一直走到君民相孚，最后又走到“翰音登于天，贞凶”。
《易》告诉我们的，恰恰不是“诚信永远是好事”这么简单。
它告诉我们：
信如何生，如何传，如何受考验，如何成为人与人之间的纽带，又如何在失去中正之后反转为失信。
一、中孚之本：中有所实，外乃有信
中孚，上段象为风雷益，下段象为山泽损。
益与损，一增一减，一进一退，却都归于其中。
手足之象连于腹，股口之象亦连于腹。
腹，是人的中。
鸟兽孕育、孵乳，也都在腹中完成。腹中有子，则为孕；有所蓄养，然后才能生育。
所以“孚”的根，不是口，而是中。
人若腹中无物，只凭口舌取食，饥来便不择食；心中无所守，遇利便改其言。这样的“信”，其实只是声音。
因此，中孚之信必须先问一句：
我心中究竟有什么？
若中有所实，外面的言语只是内在真实的自然流露；若中无所守，再漂亮的话，也不过是“蛇信”。
这也是为什么中孚上段为益，下段为损。
益己而不损人，不是真益；损己而不能益人，也不成其损。
君王有所益，百姓有所养；百姓有所损，纳其赋而奉上。上下各尽其分，损益相通，便形成了“中”。
所以“中孚”不是一个人孤立地守信。
它最终要成为一种关系：
我信你，你信我；我有所付出，你有所回应；上下相牵，彼此相成。
这才是“孚”。
二、七重境界：一信生，而天下可通
中孚六爻，可以看作信的七重境界。
第一境：不争而信——初九
“虞吉，有它不燕。”
初九是信之初。
虞为仁兽，不妄猎，只取自死之肉。有所取而不夺，有所得而不争。
天下真正的安，并不是人人所得一样多，而是人人有所守，不相欺，不相夺。
所以信的第一步，并不是要求别人相信自己。
而是：
我先不欺人。
可是，信之初也必须知道什么是不信。
“它”，蛇也。
蛇信在口，口中有信，却未必有中孚之实。蛇一出，燕便不安。
所以：
有蛇，则不燕；有无信之人，则众不安。
中孚的第一层，是守信；
第二层，却是辨伪。
第二境：相感而和——九二
“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”
九二，鹤在泽土之间觅食。
上巽为股，下兑为口，长足行于泽土，以长嘴寻找食物。找到食物，却不独享，而要带给小鹤。
不见其子，于是鸣。
声音出于幽处，而小鹤能够回应。
这便是信的第二重：
虽不见，而能相应。
真正的信，不需要时时站在眼前证明。
母鹤在阴，子鹤在远处，一声鸣叫，便知道彼此还在。
而得到食物之后，又愿意与之分享。
所以九二的信，由“不争”进入“相感”，再进入“共享”。
有信，所以能和；有和，所以能益。
第三境：失信而敌——六三
“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”
到了六三，事情开始发生变化。
信不能遍及上下，便出现了“敌”。
敌者，对也。
本来可以相孚的人，忽然成为彼此防备的人。
于是震动而鼓，艮止而罢；有时进，有时退；得意则歌，失意则泣。
可是这仍然只是小畜之争。
争而不能大争，敌而未成大敌。
为什么？
因为中孚尚未完全失去。
这一爻告诉我们：
没有互信，利益便容易变成争夺。
有者还想守住所得，缺者又想求得更多；益变成占有，损变成不足。
所以信不是锦上添花。
它是防止“益”变成争夺、“损”变成怨恨的东西。
第四境：不见而不疑——六四
“月几望，马匹亡，无咎。”
暮色降临。
日渐西沉，月从东南升起。
离日在西，巽月在东，昼将尽而夜将临，所以曰“月几望”。
牧人在野外，一时看不见马匹。
马真的丢了吗？
没有。
只是暮色遮住了视线。
后节由渐而姤，马群终会相遇；上段变同人，也终归于同类相聚。
所以“马匹亡”，首先是眼前不见，而非真正失去。
这便是信的第四层：
不见而不疑。
初九是“守信”，九二是“相感”，到了六四，信已经深入到一个新的境界：
即使眼睛看不见，也不立即怀疑。
但这不是盲目信任。
变卦为履。
看不清的时候，更要守自己的路。
信不是让人闭上眼睛，而是让人在看不清的时候，仍不失其道。
第五境：上下相牵——九五
“有孚挛如，无咎。”
九五来到中孚之主位。
君在上，民在下。
上段为益，下段为损。
君王益民，百姓有所损而纳赋；君王有所取，也必须有所养。
一损一益，彼此相成。
所以“挛如”，就是相牵、相系。
君民不是两边互相利用的关系，而是彼此牵连：
君失民，则君无以立；民失君，则民无所安。
真正的政治之信，不是君王说一句“我爱民”，百姓便相信。
而是：
君以所得养民，
民以所有奉上，
上下各尽其分，
于是彼此相信。
这就是中孚从个人之信走向天下之信的关键一步。
第六境：信不可只在声名——上九
然而，《易》没有让故事停在九五。
因为信一旦到了极处，也可能变成危险。
上九：
“翰音登于天，贞凶。”
上巽为鸡。
鸡本应守时鸣旦。
可是三爻为震，为鸣，又居西方之位；到了日西之时，鸡却仍然在鸣。
鸡鸣本来是报时。
失了时，声音再大，又有什么意义？
于是“翰音登于天”。
鸡振羽而鸣，声音直上于天。
可是声音越高，反而越显出它已经失时。
这就是中孚最后的警告：
声音很大，不等于信很深。
口中可以有“信”，天上可以有“声”，但若中无其实，时无其当，位无其正，终究还是失信。
所以“贞凶”。
不是守正本身有错，而是若所守已经失其正，却还自以为守正，便会由中孚走向苦节。
第七境：信以正为归
中孚六爻走到最后，变为节。
节，本来是有度、有界、有所守。
但若失去中正，节便会成为“苦节”。
因此中孚最终不是告诉我们：
只要相信，就一定是好的。
而是告诉我们：
信必须有中，守必须有正。
无中之信，是蛇信；
无正之守，是苦节；
有中而守正，才是真正的中孚。
三、中孚之道：诚信是一阵可以渡河的风
《中孚》最特别的一个象，是“豚鱼”。
河豚生在泽中，却可以使舟人知道风向。
风本来无形。
看不见。
可是水中的鱼已经知道了。
于是鱼浮沉，舟人便知道风来了。
这就是“中孚”的智慧：
真正的信，往往也是看不见的。
一个人是否可靠，不必等到大事临头才知道。
他平日如何对待小利，
如何对待别人看不见的地方，
如何对待没有人监督的时候，
如何对待自己的承诺，
这些微小的地方，早已经把“风向”告诉了我们。
所以“豚鱼，吉”。
不是因为豚鱼本身珍贵，而是因为：
见微而知著。
诚信之风还没有吹到大川，水中的鱼已经先知道了。
于是，船可以出发。
四、中孚之道：为什么“利涉大川”
一个人过小河，可以靠自己的脚。
过大川，却不一样。
需要船。
需要舟人。
需要有人掌舵。
需要有人相信有人划桨。
甚至需要在看不见岸的时候，仍然相信船会向前。
所以《易》说：
“利涉大川。”
中孚之所以能够涉大川，不是因为风浪消失了。
而是因为：
人与人之间有了信。
君信臣，臣信君；
父信子，子信父；
朋友相交，可以托付；
同舟共济，可以把自己的性命交给别人。
大川仍然在那里。
风险也仍然在那里。
可是彼此相孚，便能够共渡。
所以中孚不是让世界变得没有危险。
而是让人在危险之中，仍然可以合作。
这才是“利涉大川”。
五、中孚之道：最难的不是取得信任，而是守住信任
中孚六爻最值得玩味之处，是九五之后还有上九。
九五已经“有孚挛如”。
君民相牵，天下相孚。
按常理说，到这里应该是圆满。
可是《易》偏偏让上九出现。
为什么？
因为：
取得信任很难，守住信任更难。
一个人可以用一次善举取得别人的信任；
一个君王可以用一次恩惠取得百姓的拥戴；
可是信任一旦成为权力，便可能反过来被滥用。
九五是君民相孚。
上九却变成翰音登天。
声音还在，甚至更大。
但里面的实已经不在了。
所以《中孚》真正反对的，不是“不说话”。
而是：
以声音代替真实，以名义代替行动，以“守正”之名掩盖已经失去的正。
六、中孚之道：信在其中，故不必时时证明
我们常常会问：
“你为什么相信我？”
真正深的信，有时候反而不需要天天证明。
正如暮色中的马。
眼前不见，并不等于已经失去。
正如阴处的鹤。
彼此不见，却可以一鸣而和。
正如泽中的豚鱼。
风尚未至，却已经知道风向。
所以信的最高处，并不是“我什么都相信”。
而是：
我知道什么值得相信，也知道什么时候应该怀疑；我不因一时不见而疑，也不因声音很大而信。
这才是中孚。
七、结语：腹中有信，天下自安
夜深了。
风从窗外过去。
看不见。
却能听见树叶的声音。
人活在世上，也像行舟。
有时候风向清楚，有时候暮色四合；有时候鹤鸣而有回应，有时候一转身，已经看不见同行的人。
于是我们常常害怕。
害怕别人骗我。
害怕承诺落空。
害怕眼前的人忽然改变。
于是总想让别人一次又一次证明：
“你还可信吗？”
可是《中孚》没有让我们一直站在那里等待证明。
它先问：
你自己腹中有什么？
若自己心中没有信，便只能靠声音证明自己。
若自己心中有信，便不必日日高声。
蛇也有“信”，只是信在口。
中孚之信，却藏在腹中。
腹中有实，所以不饥不择食；
心中有守，所以不因利改言；
内有所信，所以即使暮色降临，也知道马终会归来；
上下有信，所以即使大川横在眼前，也敢同舟而渡。
可是到了最后，《易》仍然提醒我们：
不要因为别人信你，便忘了自己的正；
不要因为拥有权力，便忘了曾经托付于你的人民；
不要因为声音能够传得很远，便以为声音就是信。
鸡若日西而鸣，声音再高，也只是失时之鸣。
所以，中孚最后归于一个“正”字。
信，必须在中；守，必须得正。
中有所实，信才不会成为口号；
守有所正，诚信才不会成为束缚；
上下相孚，人与人才能相牵；
彼此相牵，即使大川在前，也可以同舟而渡。
风是看不见的。
信也是看不见的。
但风来了，水中的豚鱼知道；
信立了，人心也知道。
所以《易》曰：
“豚鱼，吉；利涉大川，利贞。”
中孚之道，说到底，不过一句：
信在其中，风行于外；内实而有信，上下相牵，则大川可涉。
而旅庵所愿记下的，也只是这一点：
不要急着问天下是否可信。
先问自己——
腹中，是否有孚。
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