文/旅庵
象变：上爻动
- 段象：上段象火山旅变为雷山小过，下段象水地比不变。
- 节象：前节山地剥不变，中节水山蹇不变，后节由火水未济变为雷水解。
- 本象：火地晋变为雷地豫。
六五身退之后，已经不再以权位为念，游行天下，观察民生。到了上九，这位曾经由民间而入朝、又由朝堂而退的人，已经走到了人生的尽头。
旅至其极，故曰：
晋其角。
“角”为首、为极。此时的“晋”，已经不是再向更高的位置攀登，而是功业与人生都已至其极。
初六之时，他还只是故乡的一介平民；如今走遍天下，已经位至人臣之极，又主动退身。
然而，退而不忘其本。
旅途中，他忽然得知故乡有乱。
下段比不变。比本有亲比、聚众之义；众聚而失其和，便可能相争成乱。这个人虽然已经离开故乡多年，却没有因此忘记自己的根。
故曰：
维用伐邑。
“邑”，正是他最初生长、最初未被发现的地方。
初六，他从邑中而出；上九，他又因邑中有难而回望故土。
这是一个非常重要的回环：
由邑而晋，因晋而行天下；行遍天下，终又为邑而动。
只是此时的他，早已不是当初那个等待被发现的平民，而是一个历经朝堂、退处天下的老成之士。
上九变豫，豫有行师之象；后节由未济变为解，事情终于由未成而得以解除。因此，他不是为了重新求取功名而出手，而是为了平定故乡之乱。
所以：
厉吉，无咎。
出师自然危险，但若故乡有难而能力所及，却袖手旁观，反而有负其一生所学。
因此，虽然有险，最终能够解除祸乱，便是：
厉而吉，动而无咎。
然而经文最后又说：
贞吝。
这里的“贞”，反而不能执着理解为“永远守退”。
六五已经退隐，如果此时把“退隐”本身当成不可改变的原则，认为：
我既已退，天下之事便与我无关。
那么故乡有难而仍然不动，反而可惜。
所以：
时当退而退，是道；时当出而出，也是道。
不能执着于“进”，也不能执着于“退”。
上九归爻于豫上六：
冥豫，成有渝，无咎。
长久处于安逸退处之中，也可能渐渐忘却天下；事情到了必须改变的时候，能够有所改变，便没有过失。
于是，上九终于把整个晋卦闭合起来：
初六，从邑中而起；
六三，受命而出；
六五，退而观世；
上九，闻邑有难而再出。
一个人的一生，不是永远向上，也不是永远退处。
真正的“晋”，是：
该进则进，以才任事；
该退则退，以身让位；
该出则出，以解乡难。
所以“晋其角”，并不是登上人生最高处以后还要继续争高，而是：
进至其极，而终于明白，人生最高的地方，不是自己的位置，而是自己还能为别人做些什么。
这也使晋卦的结尾与卦辞遥相照应：
康侯出旅，寻找贤才；
贤者由邑而晋，终于又为邑而出。
始于民间，终于故土。
晋之进，至此而成一圆。
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