文 / 旅庵
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九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒得尚，以中行也。”
世人读“包荒，用冯河”，
以为“包容荒野，徒步过河”。
然若以“段节经象法”为体，
并接续《初九》“拔茅茹”的春耕之始，
则知——
此非个人修行，
而是——
一场国家层面的春日大政： 冰消雪融， 河水初动， 君王下令沿冯河两岸垦荒， 不弃寸土， 不遗远民， 军民齐上， 昼夜不息。虽有伤亡， 然此为中正之行， 故“得尚于中行”。
九二阳居阴位，
得中而不当位，
如执政者行非常之政，
虽有损，
然守中道。
其“包荒”者，
非容，
而是——
“垦也”。
✅ 故“包荒”者，
在垦；
“不遐遗”者，
在远；
“得尚于中行”者，
在——
“虽伤而守正”。
一、段象之变：临转师，大壮转丰
🔹 上段象（六至二）：地泽临 → 地水师（䷆）
- 原为“临”，为甘霖降地；
- 九二动，兑变坎，成“地水师”。
《师》曰：“刚中而应，行险而顺。”
✅ 象征：
“师”者，
众也，
役也；
君臣民众一起（师，众）劳动。
非战，
而是——
“大役动员”。
🔹 下段象（五至初）：雷天大壮 → 雷火丰（䷶）
- 原为“大壮”，为盛，为强；
- 九二动，乾变离，成“雷火丰”。
《丰》曰：“君子以折狱致刑。”
✅ 象征：
“丰”者，
大也，
盛也；
正是——
“为了丰收（丰），君王决定垦荒”。
🌾 故“用冯河”者，
非渡，
而是——
“沿河垦田，
不弃寸土”。
二、节象之转：前中节变
| 节象 | 爻位 | 变前 | 变后 | 象义 |
|---|---|---|---|---|
| 前节象 | 初至四 | 泽天夬（䷪） | 水火既济（䷾） | 由缺转为饮食之安 |
| 中节象 | 二至五 | 雷泽归妹（䷵） | 雷水解（䷧） | 由婚嫁转为冰解春生 |
| 后节象 | 三至上 | 地雷复（䷗） | 不变 | 一阳来复，冬去春回 |
✅ 中节象变“雷水解”：
“解”者，
释也，
冰解也；
万物甲坼，冯河之水开始流动。
三、归爻之境：九二爻动而入地火明夷
九二爻动，整卦变为地火明夷——
《明夷》六二曰：“明夷，夷于左股。用拯马壮，吉。”
象曰：六二之吉，顺以则也。
此爻言：
光明受损，
左腿受伤，
然以壮马拯救，
终得其吉。
✅ 正与“朋亡，得尚于中行”相应：
- “夷于左股”即“朋亡”，
政举而民伤； - “用拯马壮”即“以壮力救之”，
补偿抚恤； - “吉”即“虽伤而终安”。
✨ 故——
泰之九二， 垦荒大政， 终成明夷之六二， 虽伤其股， 然拯之以壮， 吉而无悔。
四、《旅庵释爻》：何为“包荒，用冯河，不遐遗”？
包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
“尽管投入很多，也有民众伤亡（朋亡），但这种中正的行为值得推崇。”
此即仁政之象：
- “包荒”者，
非易，
而是——
“不弃寸土”； - “朋亡”者，
非轻，
而是——
“大政之代价”； - “得尚于中行”者，
在——
“虽伤而守正”*。
而归爻至明夷·六二“用拯马壮，吉”，更见深义。
✅ 故——
真正的“吉”，
不在无损，
而在——
伤而能拯，
失而能补。
五、结语：泰之政，在垦荒不遗
世人常以为“泰”是“平安顺利”，
而《泰·九二》却说：
真正的“泰”， 是—— 国富民强， 垦荒不遗， 虽有伤亡， 然守中行之正， 终得其尚。
✅ 故“包荒”者，
在垦；
“不遐遗”者，
在远；
“朋亡”者，
在痛；
“得尚于中行”者，
在——
“虽伤而守正”。🌿 愿你在行大政之时，
不失仁心，
更不失——
那一份， 对牺牲者的铭记。
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