文/旅庵
象：
- 段象：上段象为风雷益，下段象为山泽损。
- 节象：前节为雷泽归妹，中节为山雷颐，后节为风山渐。
推演：
中孚者，中有所孚，内有所实，而后外有所信。
中孚上段象为风雷益，下段象为山泽损。手足之象相连于腹，股口之象亦相连于腹；上为益，下为损，一损一益，皆归于中。鸟兽孵育、孕养，皆始于腹；腹中有子，则为孕为孚。故孚之本，在其中有所蓄、有所守，而非徒以口舌取信于人。
蛇亦有“信”，而信在口；所谓蛇信，不过蛇舌出入于口。中孚之信则不然，信不在口，而在其中；内实而外信，言行有所本，彼此方可相孚。
“豚鱼”，河豚也。豚鱼生于泽中，而性好风，舟人见其浮沉，便可候风。其背先见水面，鼻后出水；鼻一出而风至，故见豚鱼而知风向。
上互艮为鼻，四爻居泽水之上，鼻出水面而见风，正是豚鱼候风之象。
故曰：
“豚鱼，吉。”
豚鱼处泽而知风，是以微见著；中孚亦然。内有所实，则外自有征；诚信之风未至，而其征兆已先见。故见豚鱼而知风，便知其可以行舟。
有诚信，则人与人可以相托，众与众可以相济。即使大川横阻，也能同舟而渡，故曰：
“利涉大川。”
涉大川之利，不在一人之力，而在彼此之信。舟人信舟，舟人信伴；君民相孚，上下相牵，损益相通，虽有险阻，亦可共济。
然而，中孚虽贵，信亦不可无所守。
信若失正，则口虽有信而中无实；若只守其名而不察其正，便会由中孚而至失信。上九“翰音登于天，贞凶”，正说明信之极处，若失其位、失其时，即使声闻天下，也不能成为真正的信。
所以又曰：
“利贞。”
贞者，正也，守也。中孚之信，须守其中，守其正；不以私欲乱其信，不以口舌饰其信，不以一时之利失其信。守正而信，信乃可久；失正而固，反成苦节。
故中孚之道，不只是“相信”，而是：
内有所实，外有所信；见微知著，彼此相孚；有信则可涉大川，守正则信可长久。
中孚者，信之在中也。
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