蛊卦·六五：干父之蛊，用誉——以信立身，美名自彰

文 / 旅庵

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六五：干父之蛊，用誉。

《象》曰：“干父之蛊，承以德也。”

世人读“用誉”，
以为“因此获得赞誉”。
然若以“段节经象法”为体，
并接续您从《六四》“裕父之蛊”的纵而不治，
则知——
此非世俗之名，
而是——
一场以诚信与担当成就家国荣耀的至孝实践： 当“山泽损”化为“风泽中孚”， 其象由“尊长奉养”转为“上下交信”， 象征君王不只私事其亲， 更能以诚信感通万民； 而下段“雷风恒”变为“火风鼎”， 由“夫妇常道”转为“国器之重”。 此时， 六五阴居阳位， 得中而能柔， 如人主天下。 他非但纠正了父亲留下的积弊（干父之蛊）， 更以正道治国， 使家声重振， 国运昌隆。 此非求名， 而是德行自然之果， 故曰“用誉”—— 不是“被赞誉”， 而是“以美誉教化天下”。

六五柔而居中，
为《蛊》之君，
如日正中天。
其“用誉”者，
非求，
而是——
“德之光辉”。

✅ 故“干父之蛊”者，
在继；
“用誉”者，
在德；
“承以德也”者，
在——
“以信立身，
美名自彰”。

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一、段象之变：损转中孚，恒转鼎

🔹 上段象（六至二）：山泽损 → 风泽中孚（䷼）

• 原为“损”，为尊老奉养；
• 六五动，艮变巽，成“风泽中孚”。

《中孚》曰：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”

✅ 象征：
“中孚”者，
信也，
诚也；
以信干蛊。
非
伪，
而是——
“诚信感通， 万民归心”。

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🔹 下段象（五至初）：雷风恒 → 火风鼎（䷱）

• 原为“恒”，为夫妇有常；
• 六五动，震变离，成“火风鼎”。

《鼎》曰：“君子以正位凝命。”

✅ 象征：
“鼎”者，
重器也，
治也；
正是——
“以干蛊为使命”。

🏛️ 故“用誉”者，
非虚，
而是——
“以德正国，
天下称颂”。

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二、节象之转：中后节变

节象	爻位	变前	变后	象义
前节象	初至四	泽风大过（䷛）	不变	非常之事，决而未发
中节象	二至五	雷泽归妹（䷵）	火泽睽（䷥）	由婚合转为异见相左
后节象	三至上	山雷颐（䷚）	风火家人（䷤）	由自养转为家道将成

✅ 后节象变“风火家人”：
“家人”者，
家也，
礼也；
立身扬名以显父母，孝之终也。

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三、归爻之境：五爻动而入巽为风

六五爻动，整卦变为巽为风（䷸）——
《巽》九五曰：“贞吉，悔亡，无不利。”

象曰：九五之吉，位中正也。

此爻言：
坚守正道则吉祥，
悔恨消亡，
无所不利。

✅ 正与“用誉”相应：

• “贞吉”即“守正而治”；
• “悔亡”即“积弊已除”；
• “无不利”即“用誉”之果，
  百事顺遂。

✨ 故——
蛊之六五，
以信立德，
终成巽之九五，
贞吉无不利，
誉由德生。

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四、《旅庵释爻》：何为“干父之蛊，用誉”？

干父之蛊，用誉。

• “干父之蛊”者，
  非逆，
  而是——
  “承以德也”；
• “用誉”者，
  在——
  “贞吉无不利，
  德盛名归”。

而归爻至巽·九五“贞吉，悔亡”，更见深义。

✅ 故——真正的“誉”，
不在称颂，
而在——
守正不渝，
百事皆宜。

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五、结语：蛊之成，在以信立誉

世人常以为“用誉”是“获得荣誉”，
而《蛊·六五》却说：

真正的“用誉”， 是—— 承父之弊， 以信治之， 以德正国， 使家声重振， 百姓传颂， 终致“贞吉，无不利”。

✅ 故“干父之蛊”者，
在继；
“用誉”者，
在德；
“贞吉悔亡”者，
在——
“守正不渝，
名实相符”。

🌿 愿你在成功之时，
不失谦卑，
更不失——
那一份， 将荣耀归于源头的仁心。

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